Псалтирь 16 кафизма

Псалом Давиду, 109

1 Рече Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х. 2 Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на, и госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х. 3 С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х, из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х Тя. 4 Кля́тся Госпо́дь и не раска́ется: Ты иере́й во век, по чи́ну Мелхиседе́кову. 5 Госпо́дь одесну́ю Тебе́ сокруши́л есть в день гне́ва Своего́ цари́. 6 Су́дит во язы́цех, испо́лнит паде́ния, сокруши́т главы́ на земли́ мно́гих. 7 От пото́ка на пути́ пие́т, сего́ ра́ди вознесе́т главу́.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида. Псалом Давида.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу.

Аллилуиа, 110

1 Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м в сове́те пра́вых и сонме. 2 Ве́лия дела́ Госпо́дня, изы́скана во всех во́лях Его́. 3 Испове́дание и великоле́пие де́ло Его и пра́вда Его пребыва́ет в век ве́ка. 4 Па́мять сотвори́л есть чуде́с Свои́х, Ми́лостив и Щедр Госпо́дь. 5 Пи́щу даде́ боя́щымся Его, помяне́т в век заве́т Свой. 6 Кре́пость дел Свои́х возвести́ лю́дем Свои́м, да́ти им достоя́ние язы́к. 7 Дела́ рук Его и́стина и суд, ве́рны вся за́поведи Его, 8 утверже́ны в век ве́ка, сотворе́ны во и́стине и правоте́. 9 Избавле́ние посла́ лю́дем Свои́м: запове́да в век заве́т Свой. Свя́то и стра́шно и́мя Его. 10 Нача́ло прему́дрости страх Господе́нь, ра́зум же благ всем творя́щым и́. Хвала́ Его пребыва́ет в век ве́ка.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида. Аллилуия.
1 Славлю , Господи, всем сердцем в совете праведных и в собрании.
2 Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные.
3 Дело Его – слава и красота, и правда Его пребывает вовек.
4 Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь.
5 Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой.
6 Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.
7 Дела рук Его – истина и суд; все заповеди Его верны,
8 тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте.
9 Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!
10 Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек.

Аллилуиа, Аггево и Захарьино, 111

1 Блаже́н муж, боя́йся Го́спода, в за́поведех Его восхо́щет зело́. 2 Си́льно на земли́ бу́дет се́мя его, род пра́вых благослови́тся: 3 сла́ва и бога́тство в дому́ его́, и пра́вда его́ пребыва́ет в век ве́ка. 4 Возсия́ во тме свет пра́вым, ми́лостив и щедр, и пра́веден. 5 Благ муж, ще́дря и дая́: устро́ит словеса́ своя́ на суде́, я́ко в век не подви́жится. 6 В па́мять ве́чную бу́дет пра́ведник. 7 От слу́ха зла не убои́тся, 8 гото́во се́рдце его́ упова́ти на Го́спода. Утверди́ся се́рдце его, не убои́тся, до́ндеже воззри́т на враги́ своя́. 9 Расточи́, даде́ убо́гим, пра́вда его пребыва́ет во век ве́ка, рог его вознесе́тся в сла́ве. 10 Гре́шник у́зрит и прогне́вается, зубы́ свои́ми поскреже́щет и раста́ет, жела́ние гре́шника поги́бнет.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида. Аллилуия.
1 Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его.
2 Сильно будет на земле семя его; род правых благословится.
3 Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек.
4 Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен.
5 Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде.
6 Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник.
7 Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа.
8 Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих.
9 Он расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе.
10 Нечестивый увидит это и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет.

Слава:

Аллилуиа, 112

1 Хвали́те, о́троцы, Го́спода, хвали́те и́мя Госпо́дне. 2 Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́нно отны́не и до ве́ка. 3 От восто́к со́лнца до за́пад хва́льно и́мя Госпо́дне. 4 Высо́к над все́ми язы́ки Госпо́дь: над небесы́ сла́ва Его. 5 Кто я́ко Госпо́дь Бог наш? На высо́ких живы́й 6 и на смире́нныя призира́яй на небеси́ и на земли́, 7 воздвиза́яй от земли́ ни́ща и от гно́ища возвыша́яй убо́га, 8 посади́ти его́ с кня́зи, с кня́зи люде́й свои́х, 9 вселя́я непло́довь в дом ма́терь о ча́дех веселя́щуся.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида. Аллилуия.
1 Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
2 Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.
3 От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне.
4 Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
5 Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;
7 из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;
9 неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!

Аллилуиа, 113

1 Во исхо́де Изра́илеве от Еги́пта, до́му Иа́ковля из люде́й ва́рвар, 2 бысть Иуде́а святы́ня Его́, Изра́иль о́бласть его́. 3 Мо́ре ви́де и побе́же, Иорда́н возврати́ся вспять, 4 го́ры взыгра́шася, я́ко о́вни, и хо́лми, я́ко а́гнцы о́вчии. 5 Что ти есть, мо́ре, я́ко побе́гло еси́? И тебé, Иорда́не, я́ко возврати́лся еси́ вспять? 6 Го́ры, я́ко взыгра́стеся, я́ко овни́, и хо́лми, я́ко а́гнцы о́вчии? 7 От лица́ Госпо́дня подви́жеся земля́, от лица́ Бо́га Иа́ковля, 8 обра́щшаго ка́мень во езе́ра водна́я и несе́комый во исто́чники водны́я. 9 Не нам, Го́споди, не нам, но и́мени Твоему́ даждь сла́ву, о ми́лости Твое́й и и́стине Твое́й. 10 Да не когда́ реку́т язы́цы: где есть Бог их? 11 Бог же наш на небеси́ и на земли́, вся ели́ка восхоте́, сотвори́. 12 И́доли язы́к сребро́ и зла́то, дела́ рук челове́ческих. 13 Уста́ и́мут, и не возглаго́лют, о́чи и́мут и не у́зрят, 14 у́ши и́мут, и не услы́шат, но́здри и́мут, и не обоня́ют, 15 ру́це и́мут, и не ося́жут, но́зе и́мут, и не по́йдут, не возглася́т горта́нем свои́м. 16 Подо́бни им да 6у́дут творя́щии я́, и вси наде́ющиися на ня. 17 Дом Изра́илев упова́ на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть. 18 Дом Ааро́нь упова́ на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть. 19 Боя́щиися Го́спода упова́ша на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть. 20 Госпо́дь помяну́в ны благослови́л есть нас, благослови́л есть дом Изра́илев, благослови́л есть дом Ааро́нь, 21 благослови́л есть боя́щыяся Го́спода, ма́лыя с вели́кими. 22 Да приложи́т Госпо́дь на вы, на вы и на сы́ны ва́шя. 23 Благослове́ни вы Го́сподеви, сотво́ршему не́бо и зе́млю. 24 Не́бо небесе́ Го́сподеви, зе́млю же даде́ сыново́м челове́ческим. 25 Не ме́ртвии восхва́лят Тя, Го́споди, ниже́ вси низходя́щии во ад, 26 но мы, живи́и, благослови́м Го́спода отны́не и до ве́ка.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида.
1 Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова – из народа иноплеменного,
2 Иуда сделался святынею Его, Израиль – владением Его.
3 Море увидело и побежало; Иордан обратился назад.
4 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.
5 Что с тобою, море, что ты побежало, и , Иордан, что ты обратился назад?
6 Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?
7 Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева,
8 превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод.
9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.
10 Для чего язычникам говорить: “где же Бог их”?
11 Бог наш на небесах ; творит все, что хочет.
12 А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих.
13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют;
15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею.
16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.
17 Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.
18 Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.
19 Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит.
20 Господь помнит нас, благословляет , благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов;
21 благословляет боящихся Господа, малых с великими.
22 Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим.
23 Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.
24 Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.
25 Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;
26 но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.

Аллилуиа, 114

1 Возлюби́х, я́ко услы́шит Госпо́дь глас моле́ния моего́, 2 я́ко приклони́ у́хо Свое́ мне, и во дни моя́ призову́. 3 Объя́ша мя боле́зни сме́ртныя, беды́ а́довы обрето́ша мя, скорбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Госпо́дне призва́х: 4 о, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́. Ми́лостив Госпо́дь и Пра́веден, и Бог наш ми́лует. 5 Храня́й младе́нцы Госпо́дь: смири́хся, и спасе́ мя. 6 Обрати́ся, душе́ моя́, в поко́й твой, я́ко Госпо́дь благоде́йствова тя. 7 Яко изъя́т ду́шу мою́ от сме́рти, о́чи мои́ от слез и но́зе мои́ от поползнове́ния. 8 Благоугожду́ пред Го́сподем во стране́ живы́х.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида.
1 Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое;
2 приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои.
3 Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь.
4 Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою.
5 Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш.
6 Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне.
7 Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя.
8 Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых.

Слава:

Аллилуиа, 115

1 Ве́ровах, те́мже возглаго́лах, аз же смири́хся зело́. 2 Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь. 3 Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми? 4 Ча́шу спасе́ния прииму́ и и́мя Госпо́дне призову́, 5 моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его. 6 Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его. 7 О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́; растерза́л еси́ у́зы моя́. 8 Тебе́ пожру́ же́ртву хвалы́, и во и́мя Госпо́дне призову́. 9 Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его, 10 во дво́рех до́му Госпо́дня, посреде́ тебе́, Иерусали́ме.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида.
1 Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушен.
2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.
3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?
4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
5 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его.
6 Дорога в очах Господних смерть святых Его!
7 О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои.
8 Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову.
9 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его,
10 во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуия.

Аллилуиа, 116

1 Хвали́те Го́спода вси язы́цы, похвали́те Его́ вси лю́дие, 2 я́ко утверди́ся ми́лость Его на нас, и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида. Аллилуия.
1 Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена;
2 ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия

Аллилуиа, 117

1 Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его. 2 Да рече́т у́бо дом Изра́илев: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его. 3 Да рече́т у́бо дом Ааро́нь: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его. 4 Да реку́т у́бо вси боя́щиися Го́спода: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его. 5 От ско́рби призва́х Го́спода, и услы́ша мя в простра́нство. 6 Госпо́дь мне Помо́щник, и не убою́ся, что сотвори́т мне челове́к. 7 Госпо́дь мне Помо́щник, и аз воззрю́ на враги́ моя́. 8 Бла́го есть наде́ятися на Го́спода, не́жели наде́ятися на челове́ка. 9 Бла́го есть упова́ти на Го́спода, не́жели упова́ти на кня́зи. 10 Вси язы́цы обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им, 11 обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им, 12 обыдо́ша мя, я́ко пче́лы сот, и разгоре́шася, я́ко огнь в те́рнии, и и́менем Госпо́дним противля́хся им. 13 Отринове́н преврати́хся па́сти, и Госпо́дь прия́т мя. 14 Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь, и бысть ми во спасе́ние. 15 Глас ра́дости и спасе́ния в селе́ниих пра́ведных: 16 десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу. Десни́ца Госпо́дня вознесе́ мя, десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу. 17 Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Господня́. 18 Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя. 19 Отве́рзите мне врата́ пра́вды, вшед в ня испове́мся Го́сподеви. 20 Сия́ врата́ Госпо́дня, пра́веднии вни́дут в ня. 21 Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние. 22 Ка́мень, его́же небрего́ша зи́ждущии, сей бысть во главу́ у́гла: 23 от Го́спода бысть сей, и есть ди́вен во очесе́х на́ших. 24 Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь, возра́дуемся и возвесели́мся в онь. 25 О, Го́споди, спаси́ же, о Го́споди, поспеши́ же. 26 Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне, благослови́хом вы из до́му Госпо́дня. 27 Бог Госпо́дь, и яви́ся нам: соста́вите пра́здник во учаща́ющих до рог олтаре́вых. 28 Бог мой еси́ Ты, и испове́мся Тебе́, Бог мой еси́ Ты, и вознесу́ Тя. Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние. 29 Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его.

Перевод псалма на русский язык

Псалом Давида. Аллилуия.
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Да скажет ныне Израилев: ибо вовек милость Его.
3 Да скажет ныне дом Ааронов: ибо вовек милость Его.
4 Да скажут ныне боящиеся Господа: ибо вовек милость Его.
5 Из тесноты воззвал я к Господу, – и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь.
6 Господь за меня – не устрашусь: что сделает мне человек?
7 Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих.
8 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.
9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;
11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
12 окружили меня, как пчелы , и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.
13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
14 Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.
15 Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!
16 Десница Господня высока, десница Господня творит силу!
17 Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.
18 Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.
19 Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.
20 Вот врата Господа; праведные войдут в них.
21 Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.
22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:
23 это – от Господа, и есть дивно в очах наших.
24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!
25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!
26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.
27 Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.
28 Ты Бог мой: буду славить Тебя; Ты Бог мой: буду превозносить Тебя, {буду славить Тебя, ибо Ты услышал меня и соделался моим спасением}.
29 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Слава:

По 16-й кафисме, Трисвятое.

Таже тропари, глас 1:

Ин мир тебе́, душе́, ожида́ет, и Судия́ хо́щет Твоя́ обличи́ти та́йная и лю́тая. Не пребу́ди у́бо в зде́шних, но предвари́ вопию́щи Судии́: Бо́же, очи́сти мя и спаси́ мя.

Слава: Яко прегреше́ньми мно́гими и я́звами безме́рными облежи́мь есмь, Спа́се, согреша́яй молю́ Твое́ благоутро́бие, Христе́: врачу́ неду́гующих, посети́, и исцели́, и спаси́ мя.

И ныне: Душе́ моя́, что неради́во живе́ши леня́щися? Что не пече́шися о злых, и́хже соде́яла еси́ в житии́? Потщи́ся испра́витися пре́жде да́же дверь не заключи́т Тебе́ Госпо́дь. Богоро́дице притецы́, припади́ и возопи́й: Упова́ние ненаде́емых, спаси́ мя, мно́го к Тебе́ прегреши́вша, Влады́чице Пречи́стая.

Го́споди, поми́луй (40) и молитва:

Го́споди Святы́й, в Вы́шних Живы́й, и всеви́дяшим Твои́м о́ком призира́яй на всю тварь, Тебе́ приклоня́ем вы́ю души́ и телесе́, и Тебе́ мо́лимся, Святы́й святы́х: простри́ ру́ку Твою́ неви́димую от свята́го жили́ща Твоего́, и благослови́ вся ны, и прости́ нам вся́кое согреше́ние, во́льное же и нево́льное, сло́вом или́ де́лом. Да́руй нам, Го́споди, умиле́ние, да́руй сле́зы духо́вныя от души́, во очище́ние мно́гих на́ших грехо́в, да́руй ве́лию Твою́ ми́лость на мир Твой и на ны недосто́йныя рабы́ Твоя́. Яко благослове́но и препросла́влено есть и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, аминь.

Псалтирь. Кафизма 16 — вы сможете посмотреть видео с субтитрами, чтение на церковнославянском языке, текст разным шрифтом и прочесть толкование.

Видео на церквонославянском языке.

Видео на церквонославянском языке, русский шрифт.

Содержание:

Псалом 109Псалом 110 Псалом 111 Псалом 112Псалом 113Псалом 114 Псалом 115Псалом 116Псалом 117

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 109

Божественный Давид пророчествует здесь о Христе. И Сам Господь относил этот псалом к Себе в Евангелии, когда спрашивал фарисеев: «Что вам мнится о Христе? Чей Он Сын?» (Мф. 22, 42). Ибо фарисеи признавали Христа Сыном Давида, а что Он был Господом Давида (по божеству), того вовсе не знали.
Почему Господь и научает, что один и тот же есть Сын Давида по плоти и вместе Господь его, как Бог и Творец. Псалом весь исполнен небесных таинств, и, как солнце, сияет светлостью Православной веры (Феодорит).

1 Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Давид, по вдохновению Божию, передает сказанное от вечности Господом Господу, т.е. Богом Отцом Богу Сыну, как Богочеловеку и Спасителю мира: седи одесную мене; т.е. имей со Мною одинаковую честь и власть. Это сказано по человечеству, потому что Сын как Бог имеет престол вечный. По страдании, не как Бог сподобился этой чести, но как Человек принял то, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний.

Дондеже употреблено в значении всегда; значит: положу навсегда враги твоя – диавола и демонов и всех противящихся евангельской проповеди. Это не потому, будто Сын не имеет силы; ибо все принадлежащее Сыну принадлежит и Отцу и наоборот: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10), т.е. все дела их общи. Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой Церкви, в которую Господь перенес престол Давидов, пребывающий вовек (Златоуст, Феодорит, Пелусиот, Епифаний).

2 Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих. Жезл силы – спасительный Крест Христов, которым апостолы и святые проповедники покорили вселенную. Крест святой послан от Сиона, ибо там Единородный принес Себя в жертву. Господствуй посреде врагов твоих – это пророчество светлее солнца: поставить Церкви среди городов, жертвенники – среди врагов, овец – среди зверей, агнцев – между волками. Так побеждали апостолы, имея Христа в себе (Златоуст, Феодорит, Исихий).

3 С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих: из чрева прежде денницы родих Тя. Пророк представляет говорящим Самого Бога. Днем силы называет время Страшного суда Христова, когда предстанут со Христом на Суд лики святых ангелов и угодников Божиих, каждый в своей светлости (величии), подобно многим звездам на небе. Из чрева родих Тя – эти слова говорит для людей, пресмыкающихся по земле, чтобы показать истинное рождение Сына от Бога Отца, прежде денницы, т.е. прежде восхода утренней звезды. Этим указывает, что существует Он не от века только, но прежде века, и не до века только – но безконечно (Златоуст, Феодорит, Епифаний, Афанасий).

4 Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову. Клятся Господь сказано по-человечески, потому что божество не знает страдания, а раскаяние – есть страдание. Это не действительная клятва, но свидетельство того, что непременно сбудется. К имеющему родиться от Девы Марии Иисусу Христу – Бог Отец взывает: Ты Иерей во век не по чину Аарона, приносившего тельцов и овнов, но по чину Мелхиседекову всегда приносящий в хлебе и вине жертву приносящих.

Этот Мелхиседек был муж праведный и поистине носил образ Христа. Движимый пророческим духом, он приносит от себя Богу будущее приношение Христа. Мелхиседек без отца и родословия, не имеет ни начала дней, ни конца жизни (см. Евр. 7, 3).
Такой ведь не может быть человеком, но Богом. Почему же не родословится Мелхиседек, хотя и это был человек подобострастный нам? – Потому что он был прообразом Христа и носил образ Христа. Поэтому Писание опустило отца и матерь и рассказывает о нем без родословия, чтобы в нем, как в образе, мы усматривали Христа, Который безотечен на земле по плоти, и безматерен на небесах по Духу, по божеству Который всегда пребывает (Златоуст, Феодорит, Епифаний).

5 Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари: Сам Господь Бог Отец будет одесную Тебе, Иисусе Христе во время Твоих страданий, – говорит Пророк. Слова: одесную Тебе, как и в первом стихе: седи одесную Мене – не означает какого-либо места, но единение Сына с Отцом и совершенное равенство. Ибо если действительно Сын по правую руку Отца, то как говорится также, что и Отец по правую руку Его. Угроза сокрушения относится ко всем врагам Церкви. День гнева – время суда (Златоуст, Исихий, Афанасий).

6 Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих. В день Страшного суда казням всякого рода предаст живших злочестиво, хотя и в настоящей жизни подвергал их многим вразумлениям, низлагая их гордость и научая познать силу Его (Феодорит).

7 От потока на пути пиет: сего ради вознесет главу. Давид показывает простоту образа жизни Христа, Его смиренное обращение, что проводил жизнь самую простую, что пил даже из потока. Пищею Его был ячменный хлеб. Такой любомудрый образ жизни Он проводил для того, чтобы научить воздерживаться от чревоугодия, презирать пышность, попирать тщеславие. Сего ради вознесет главу – этим показывает плоды такой жизни, то, что простота не только не причинила вреда плоти Христовой, но и вознесла ее на невыразимую высоту (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 110

Псалом представляет благодарственную песнь Богу за Его благодеяния роду человеческому (Златоуст).

1 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, в совете правых и сонме. Исповеданием называет благодарение, которого Бог особенно требует от нас; ибо оно есть признательность души и рана для диавола. Все сердце мы должны предать Ему, как полагает и закон: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Совет правых и сонм – где двое или трое собраны во имя Господне, во святой Церкви (Златоуст, Афанасий).

2 Велия дела Господня, изыскана во всех волях Его. Все, что угодно Господу, творит Он; каждое творение Его исполнено премудрости и привлекает от всех хвалу (Феодорит).

3 Исповедание и великолепие дело Его: и правда Его пребывает в век века. Каждое дело Его, каждая видимая вещь располагает зрителя к исповеданию (благодарности) и великолепию (достойному славословию) Творца. Даже самые наказания Божии есть благодеяния, ибо служат к исправлению, назиданию и пресечению зла, так как Бог все делает по любви. Правда Его пребывает в век века – это говорит в утешение тем, которые соблазняются несчастьем своим; Бог удерживает гнев Свой и откладывает праведное воздаяние, призывая людей к покаянию.

Ибо если бы Бог стал наказывать каждый грех тотчас, то давно бы род человеческий был истреблен. Бог принимает приносимое людьми как величайший дар, и из приносимого всего приятнее Ему, если душа, хорошо познавая отношение вещей, – все, что делает доброго, в чем трудится для Бога, что уразумевает и познает – Ему вменяет и Ему все восписует; ибо сказано: исповедание и великолепие дело Его (Златоуст, Макарий В.).

4 Память сотворил есть чудес Своих: Милостив и Щедр Господь. В каждом поколении не переставал Бог творить чудеса, пробуждая людей грубых чудесными действиями (Златоуст).

5 Пищу даде боящымся Его: помянет в век завет Свой. Пища верных Христовых – Пречистое Тело Его и Животворящая Кровь. Бог часто питал Своих людей и чувственною пищею, в случае нужды и недостатка их, как пропитал Илию, Даниила во рву, народ еврейский и многих других. Потому-то слова эти прилично говорить священникам при благодарении после обеда (Афанасий, Дидим).

6 Крепость дел Своих возвести людем Своим, дати им достояние язык.
7 Дела рук Его истина и суд: верны вся заповеди Его, Бог совершает все по истине (человеколюбию) и правосудию (правде). Ибо если бы Он употреблял одно человеколюбие люди все пали бы в нерадение; а если бы, напротив того, употреблял одну правду – то все погибли бы и никто не спасся (Златоуст).

8 Утвержены в век века, сотворены во истине и правоте. Нет в заповедях Его ничего неправого, или запутанного, или неясного, или сказанного в угодность чью-либо, или в обиду, но все на пользу и употребление (Златоуст).

9 Избавление посла людем Своим, заповеда в век завет Свой: свято и страшно имя Его. Для спасения людей Своих послал Бог Отец Сына Своего и установил завет евангельский во веки. Свято и страшно имя Христово, достойно удивления и изумлении; Его трепещут бесы, страшатся болезни; Им – низлагаются враги; Им – совершены безчисленные дела; Им – освящаемся в совершении святых Тайн. Но для прославления имени Его нужны уста святые и чистые (Златоуст).

10 Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящым и: хвала Его пребывает в век века. Начало – значит источник, корень, основание; ибо благоговение есть как бы опора и дно для усовершенствования. Премудростию называет не красноречие, но знание божественных предметов. Истинный страх – есть прилежное исполнение заповедей Господних; ибо без него (страха) все остальное безполезно – и воздержание от пищи и долгое пребывание в молитве. Страхом же Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27).

Начало премудрого спасения души – есть хранение и исполнение заповедей. Цель у блаженных та, чтобы быть с Богом, предстоять Ему и упражняться в богословии и хвалении Его в век века (Златоуст, Максим Грек, Григорий Богослов, Феодорит, Евсевий).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 111

Псалом является в неразрывной связи с предыдущими и предлагает учение благочестия. Аггей и Захария не есть составители псалма, но Давид. Они впоследствии уже, после Давида, наставляли людей израильских от этого псалма (Златоуст, Феодорит).

1 Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. В этом заключается истинное блаженство, а все прочее – суета, и тень, и тление. Трудность происходит не от свойства заповедей, но от лености многих, а усердие делает и трудное легким. Словом восхощет – выражает усердие и любовь к заповедям ради Установившего их. Блажен муж бояйся Господа. – Почему? – Потому что в заповедях Его восхощет зело. Следовательно, боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно (Златоуст, Василий В.).

2 Сильно на земли будет семя его, род правых благословится. 3 Слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века.

Это плоды страха Божьего: сильно не золотом, но верою, правдою, любовью к Богу и ближнему. Богатство и слава не маловременные и земные, но богатство духовных дарований и слава, ниспосылаемая свыше преподобным угодникам Божиим (Максим Грек).

4 Возсия во тме свет правым: милостив и щедр, и праведен. Почему возсия свет правым? – Потому что делающие злые дела ненавидят свет, как обличаемые им, и не хотят обратить к нему очей. Правым, живущим праведно, воссияла радость Господня в скорби и опасности. Это – признак божественной силы: попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но рассеять эту тучу, и даровать благоведрие. Определяет же это, водясь неизреченным Своим человеколюбием: попускает подвиги, чтобы увенчать праведных.

За постоянство и ревность враги отмщают, заушая душу различными и несказанными искушениями. Но мужайся! Этим великими и неисчетными скорбями сплетается тебе венец. К тому же в немощех сила Христова совершается (2 Кор. 12, 9) и в печальнейших обстоятельствах навыкла процветать благодать Духа, как уверяет Пророк: возсия во тме свет правым (Златоуст, Феодорит, Иоанн Карпафский).

5 Благ муж щедря и дая, устроит словеса своя на суде, яко в век не подвижится. Называть благим не просто подающего, но подающего с сострадательностью: ибо первый дает в надежде получить награду, а второй уделяет по закону сострадательности. Итак, Пророк ясно изображает здесь нищелюбца, который милуя нища взаим дает Богу (Притч. 19, 17). Он получит прощение грехов своих на суде, т.е. оправдание, так как милостыня его защитит. И при постигающих его искушениях во век не подвижется, так как имеет надежный якорь – чистую совесть (Златоуст, Исихий).

6 В память вечную будет праведник.
7 От слуха зла не убоится. Этим богоносный Пророк показывает нам, чем награждает праведных делание со страхом Божиих заповедей – т.е. через них всегда будут совершаться хваления Богу Иисусу Христу. А слух зла – это приговор Праведного Судии стоящим ошуюю: идите от Меня проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41). Добрые дела делают память вечной, т.е. добродетель заключает награду в самой себе. И худой вести (о войне, болезни, землетрясении) праведник не устрашится, так как наперед положил он богатство в надежном месте – и при наступлении смерти спешит скорее туда, где скрыты его сокровища; поэтому ничто не может возбудить в нем страх (Максим Грек, Златоуст).

8 Готово сердце его уповати на Господа: утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на враги своя. Он всецело сердцем устремлен к Богу и не развлекает мысли житейскими заботами и не рассеивает ум: ибо все козни происходят от денег и для денег, и все заботы людей направлены к ним. Не только милостивый не убоится врагов, но еще ожидает и низложения их, по причине упования на Бога (Златоуст, Феодорит).

9 Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века, рог его вознесется в славе. Расточи – этим показывает щедрость подающего: расточается имущество, а собирается праведность. Рог – есть известность и знаменитость. Добродетельные и там наследуют и здесь получают: ибо никто не бывает столь знаменит и славен, как человек милосерд. Милостыня – прекрасное дело; по видимому она расточает; на самом же деле – собирает. Подобно тому, как земледелец бросает в землю семена, чтобы получить их от нея, так и милостыня – по видимому дает другим, на самом деле увеличивает сокровище давшему. Этим указывается, также, и на духовное воздаяние (Златоуст).

10 Грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает: желание грешника погибнет. Таково человеколюбие: оно тягостно и невыносимо для людей жестоких, так как служит обличением и укоризною их нечестия. Таково злонравие: оно пред всеми ничтожно и робко. Да и что может быть несчастнее живущего во зле? Когда он сверх того, что порабощает себя имуществу, он тает и от подвигов других, и славу других почитает своим наказанием. Желание его погибнет от того, что никогда не бывает оно постоянным, так как не имеет корня (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 112

И этот псалом есть благодарственный к Богу, равно как и предыдущий: почему и имеет одну с ним надпись. Пророк, всех вообще называя отроками, наставляет на то, чтобы все в отроческом незлобии и смирении сердца воссылали благоприятную песнь ангельского хваления Богу (Феодорит).

1 Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне. Хвала – есть жертва и приношение, угодное Богу. Человеку надо наперед исправить свою жизнь, ибо не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9), а затем хвалить Его как словами, так особенно делами, как заповедовал Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16). Своей незлобивой жизнью и должным поведением мы можем молча хвалить Бога, ибо отроки – есть младенчествующие злобою (Златоуст).

2 Буди имя Господне благословенно отныне и до века. Имя Господне благословляется через нашу добродетельную жизнь таким же образом, как и хвалится оно нами, и о котором апостол Павел говорит: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20). Если мы не можем и не знаем как достойно восхвалить Его самим делом, то по крайней мере чистым расположением сердца да хвалим Его вместе с Иовом, который после потрясающих известий о гибели скотов и смерти родных детей сказал: буди имя Господне благословенно (во веки) (Иов. 1, 21) (Златоуст).

3 От восток солнца до запад хвально имя Господне. Это пророчество о слове евангельской проповеди, разнесшемся по всей вселенной (Феодорит).

4 Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его. Христос Бог, как Творец видимой и невидимой твари, над всеми господствует. Наше богослужение – это снисхождение Его к нам, оно гораздо ниже Его достоинства. Ибо ведение настоящего настолько отстоит от будущего, насколько младенец отстоит от мужа совершеннейшего. Достойная слава Богу совершается на небесах ангелами (Златоуст).

5 Кто яко Господь Бог наш; на высоких живый,
6 И на смиренныя призираяй на небеси и на земли. Как возвышенны эти слова! Но для Бога они недостаточны: Бог ни с чем не сравним и на непостижимой высоте имеет престол Свой; но милостью Своею призирает на смиренных, повинующихся Его закону; и нет ни на небеси, ни на земли чего-либо сокрытого от Него; ибо Он вездесущий и всему соприсущий (Феодорит, Ефрем).

7 Воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога.
8 Посадити его с князи, с князи людей своих. Богом присуждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготовление Духом Святым Пророков Его и друзей для благоустроения Церкви Его. Ибо, если змий древний не перестает изрыгать яд греха на погубление душ, то Сердцеведец не воздвигнет ли от земли смирения, и от гноища страстей не возвысит ли убога, посылая в помощь наследию Своему меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17) (Симеон).

9 Вселяя неплодовь в дом матерь о чадех веселящуся. Более собственно слова эти можно относить к Церкви. Ибо из неплодной и бездетной Он сделал ее матерью, веселящуюся о безчисленных чадех. В высшем смысле, каждая душа безчадная и вдова, по безплодству поселяется Богом в доме – Церкви, и становится духовной матерью дел, поучений, мыслей и слов, и веселится вместе с рожденными ею от живущего в ней Божьего слова чадами (Афанасий, Исихий).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 113

И этот псалом есть благодарственный Богу. В нем повествуется об оказанных Богом иудеям в древности благодеяниях, прославляется могущество Божие и порицается безсилие идолов. В псалме открывается и то, что Бог один как в Ветхом, так и в Новом Завете (Афанасий, Феодорит).

1 Во исходе Израилеве от Египта, дому Иаковля из людей варвар:
2 Бысть Иудеа святыня Его, Израиль область его. Пророк свидетельствует о большом снисхождении и милости Божией в том, что Он наперед являет собственную силу, а потом и требует поклонения Себе. Прежде нечистая и презренная Иудея соделалась святынею Его через богослужение, исполнение закона, жертвоприношения и другие священные обряды; а Израиль, т.е. народ иудейский стал областью Его, т.е. особенно подвластен и близок к Нему (Златоуст).

3 Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять. Самая природа покорялась и отступала назад, видя Предводителя и давая путь Вождю народа: чтобы иудеи знали, что сила Божия распростерта всюду. Господь через чудеса хочет смягчить безчувственную душу и грубый ум, чтобы сделались покорными и способными к принятию и познанию Бога (Златоуст).

4 Горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчии. Пророк, желая сильнее выразить радость и величие чудес, представляет и самые неодушевленные твари играющими и скачущими: ибо эти безсловесные, когда радуются, то скачками выражают свою радость (Златоуст).

5 Что ти есть, море, яко побегло еси; И тебe, Иордане, яко возвратился еси вспять; Из всех рек земных Христос совершает таинство Крещения в Иордане. Эта река состоит из двух источников Иора и Дана, которые, сливаясь, образуют реку, которая не течет в живое море, ее принимает Мертвое море. Иордан – есть образ нашего смертного рода. Что Мертвое море для живых вод, то ад для умирающих. Поэтому и все чудодеяния совершались для того, чтобы живая вода не текла более к смерти. Спаситель освобождает наш род от течения к смерти, восстановляет смертную природу в древний вид (Златоуст).

6 Горы, яко взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии;
7 От лица Господня подвижеся земля, от лица Бога Иаковля:
8 Обращшаго камень во езера водная, и несекомый во источники водныя. Обращается к стихиям в виде вопроса и сам же дает ответ за неодушевленных: от лица Господня, от лица Бога Иаковля. Все совершилось ради явившегося Господа и по Его мановению (Афанасий, Феодорит).

9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей. Пророк показывает великое недостоинство спасаемых: ибо мы достойны безчисленных бедствий. Нам следовало бы воздать славу имени Его своей благодетельной жизнью и поведением; но так как мы этого не сделали, то просит Бога поступить с нами по Своему снисхождению, по милости и человеколюбию. Порфироносный Пророк знал и то, что естество человеческое не может принимать похвалу безвредно (Златоуст, Лествичник).

10 Да не когда рекут языцы: где есть Бог их;
11 Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори. Здесь Пророк говорит против заблуждения неразумных: так как многие не знают, что есть Бог. На небеси, значит не в отношении к месту, но в отношении к превосходству величия. Ибо если бы Он был только в горнем месте, то в другом быть не мог бы. Но Он везде, и на небеси и на земли, как все наполняющий. Будучи отличен от всего, Он не заключается ни в чем, но и вне всего и во всем находится по отношению к творению и промыслу (Златоуст, Дидим, Исихий).

12 Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих.
13 Уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят:
14 Уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют:
15 Руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим.
16 Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня. Этим выражается не зложелательство к людям, но дается нам знать, какой конец уготован идолослужению. Ибо приверженные до безчувственности к идолам – не отличаются от идолов. Такой-то вред причиняет им кроющаяся в идолах демонская сила, которой идолопоклонники воздают честь (Афанасий).

17 Дом Израилев упова на Господа: Помощник и Защититель им есть.
18 Дом Ааронь упова на Господа: Помощник и Защититель им есть.
19 Боящиися Господа уповаша на Господа: Помощник и Защититель им есть. Различает здесь Израиля от священнического рода Аарона, воздавая этим честь священству и научая, какое различие имеют священники пред прочими. Ибо не одно и то же священник и простолюдин, но первый имеет преимущество пред последним. Показывает же здесь и то, что и тот, кто не имеет сана священства, и не принадлежит к родству израильтян, но украшается по своей тщательности в добродетели страхом Божиим, воспользуется попечением Божиим наравне со всеми (Златоуст, Феодорит).

20 Господь помянув ны, благословил есть нас: благословил есть дом Израилев, благословил есть дом Ааронь.
21 Благословил есть боящыяся Господа, малыя с великими. Что значит благословил? – Значит даровал безчисленные блага. И человек благословляет Господа (см. Пс. 102, 1), но этим он сам себе приобретает пользу, получая себе просвещение. А от нас Он Себе ничего не получает. Следовательно, и в том и в другом случае мы получаем пользу (Златоуст).

22 Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны вашя: Это благословение на умножение рода, так как ветхозаветные люди были склонны к чувственности и многочадие считалось величайшим благом. Но поскольку Бог один, как в Ветхом, так и в Новом Завете, то из этого следует, что Давид молится и о приложении и умножении рода христианского, и о прибавлении ему истинных и небесных благ (Златоуст, Афанасий).

23 Благословени вы Господеви, сотворшему небо и землю. Благословение Господнее – вечное и приносит величайшую пользу. Сила этого благословения в том, что слова Его становятся делами. Слово Его создало небо и землю, и этим же могущественным словом Он благословляет и тебя (Златоуст).

24 Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим. Это выражение снисходительности. Бог все содержит и объемлет, не нуждаясь ни в каком месте. Небо же называется домом Его, так как оно есть место, не оскверненное пороком. Господь пребывает в тамошних обителях как свободных от всякого зла, как и на земле Он почивает в преподобных и святых Его. Но в глубочайшем смысле, есть некое небо, преимущественно называемое в Писании небом и усвоенное Богу, на котором один Бог.

На это небо никто не восходил, и оно не есть местное, но заключает в себе преимущественное превосходство и состояние Божие. Оно скрывает непостижимый и всякое существо превосходящий свет, которого никто из людей или ангелов не видел и не может видеть. Для того неба видимое нами небо есть земля, так как оно превыше всякого удивления повешено выше всякого неба, и самого огненного (Златоуст, Августин, Дидим, Исихий).

25 Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси низходящии во ад:
26 Но мы, живии, благословим Господа отныне и до века. Мертвыми называет не скончавшихся, но умирающих в нечестии и грехах. Ибо и Авраам, и Исаак, и Иаков скончались, но и после смерти они жили, почему и воспоминаемы были вместе с живыми. И вообще живыми называет праведных; поскольку Бог есть «жизнь и правда», то и праведники по общению с Ним называются живыми.

Человек для того делается чуждым мира и временного наслаждения, чтобы переселить мыслями свою душу в другой мир и век, и там жительствовать и увеселяться духовными благами, и по внутреннему человеку родиться от духа.
Ибо есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой. Ибо в ком Христос не обитает, те, будучи мертвы, не восхвалят достойно Бога. Да восцарит жизнь Иисусова в смертном теле нашем (см. 2 Кор. 4, 10; Рим. 6, 12), да приобретем себе Дух Христов, чтобы принадлежать Ему, ибо кто, – говорит апостол, – Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9) (Златоуст, Макарий В.).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 114

И этот псалом есть благодарственный Богу, в котором Пророк воссылает радостное хваление Богу за освобождение от тяжких бед и скорбей. Приличен и всякому верному, проходящему подвиг евангельского жития (Афанасий).

1 Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего, Многие из людей мирских не хотят слышать того, что им полезно, а между тем просят о даровании им полезного просимого; когда же будет дано (просимое), сетуют и негодуют. Ибо полезное есть то, что Бог признает таковым, хотя бы ты указал на бедность, голод, или на болезнь, или что другое подобное. Поэтому и возлюбил все это Пророк, и с радостью принимал за Возлюбленного страдания; и в награду за эту любовь получил он то, что Господь услышал глас моления Его (Василий В., Златоуст).

2 Яко приклони ухо Свое мне: и во дни моя призову. Слух Божий не имеет нужды в голосе. Он и по движениям сердца может узнавать просимое. Одно предстояние с праведными делами есть громкий голос пред Богом. Яко приклони ухо Свое мне не чувственно, но говорит это, чтобы показать немощь свою; что Бог снизошел по человеколюбию Своему к лежащему на земле и, как Врач – приклонил слух Свой к лежащему больному.

И во дни моя призову – этими словами обещает приносить исповедание Господу, соразмерно всему времени своей жизни, а не то, чтобы час поскорбев о грехах, отлагать попечение, как будто сделали уже нечто равномерное своей греховности (Василий В.).

3 Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах: Это глас души, пламенеющей любовью к Богу. Для меня, говорит, довольно было только призвать Бога, чтобы освободиться от окружающих зол. Почему же мы часто призываем Бога и не освобождаемся от бед? – Потому что не призываем так, как должно.

Надо искренне призывать Его, оставив все надежды человеческие. Он потому и попускает тебе впадать в неожиданные бедствия, чтобы ты призывал Его, чтобы прилежнее искал Его. Не унывай, когда по грехам своим подвергаешься разным скорбям, но молись и благодари за все Бога. Болезни смертные – греховные помыслы; беды адовы – греховные дела. Чем же исцелил их? – Тем, что обретох скорбь и болезнь ради покаяния, соразмерных тяжести грехов и призыванием имени Божьего преодолел их (Златоуст, Василий В., Афанасий).

4 О Господи, избави душу мою. Милостив Господь и Праведен, и Бог наш милует. Видишь ли душу, исполненную любомудрия? Как он, оставив все житейское, просит спасения одной души. Посему все дела и слова должно направлять ко спасению ее. И это-то значит наставление: будите убо мудри яко змия (Мф. 10, 16).

Ибо как змей, чтобы сохранить голову свою, оставляет всю остальную часть тела своего: так и ты за спасение души должен отдавать все прочее. Не без суда Бог милует, и не без милости судит. Ибо Милостив Господь и Праведен. Поэтому, не будем знать Бога наполовину и человеколюбие Его обращать в повод к лености. Для того громы и молнии, чтобы не была презираема благость Его. Милость – есть движение духа, возбуждаемое состраданием к униженным в достоинстве (Василий В., Златоуст, Афанасий).

5 Храняй младенцы Господь: смирихся, и спасе мя. Пророк показывает большое человеколюбие Божие к беззащитным младенцам, что над ними всегда бодрствует Промысел Божий. Ни мать, ни воспитательница… никто не мог бы их досмотреть, если бы они оставались без высшего присмотра. Итак, если Он о младенцах так печется, тем более дарует спасение искренно призывающим Его. Или можешь понимать эти слова таким образом, что младенчествующих злобою, а не умом хранит особенно Господь, и только смиренным дает благодать Свою и спасение (Златоуст, Феодорит, Василий В., Лествичник).

6 Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя. Упокоением своим праведник называет горние обители, которые он получит в воздаяние за свои подвиги, а здесь на земле упокоение грешной душе доставляют слезы покаяния (Златоуст, Исихий).

7 Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения. Смерть разумеет духовную: ибо не физическая смерть причиняет скорбь душе, а нечистая совесть; поэтому и нозе, т.е. душевные восхождения утвердились в стоянии по Богу против козней и обольщений (Златоуст, Афанасий).

8 Благоугожду пред Господем во стране живых. Страною живых называет небесную безсмертную жизнь, в которой нет внешних препятствий: нет более ночи и нет сна, нет пищи и питания, нет там несчастий и нет умирающих но наслаждение истинною жизнью во Христе. Здешняя жизнь есть чужая для души, и душа в ней как бы полумертва, потому что заключена в смертное тленное тело, ибо не из земли взята душа и не в землю отойдет – но принадлежит к стране живых (Василий В., Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 115

Псалом заключает в себе много любомудрия и весьма может утешить в несчастии, потому что эти слова были произнесены проповедником, когда он находился среди великих бедствий, от которых нельзя было освободиться иначе, как только при помощи Божией (Златоуст).

1 Веровах, темже возглаголах: аз же смирихся зело. Нужно веровать Божиим обетованиям, подобно Аврааму; он не исследовал дело обыкновенным порядком человеческим, но взирал на силу Обещавшего, и этим особенно прославил Бога. Верующего никакое несчастье не может повергнуть в отчаяние. Смирихся не просто, но зело: ибо всякий обладающий знаниями должен быть и наиболее знающим человеческую немощь. Знай, что смирение есть не что иное, как чтоб всех людей почитать лучшими себя.

Твердо содержи в уме своем, что ты виновен во многих грехах. Не воздавай злом на зло, ни оскорблением за оскорбление; ибо этим смиряет тебя Сам Господь, видя, что ты не смиряешься сам собою. Будь готов при всяком обличительном слове говорить: прости мне; потому что такое смиренное прошение расстраивает все козни диавола (Златоуст, Епифаний, Антоний В.).

2 Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь. Изступление означает преизбыток удивления и размышление о том. Давид чрезмерно удивлялся божественному человеколюбию и тому, что было возвещено ему от Господа, то, что всякий человек нуждается в милости Божией. Одному Господу приписал он истинность, о всяком же человеке узнал, что он есть ложь и подлежит наказанию (потому что помыслы человеческие обманчивы и все человеческое благоденствие непостоянно), поэтому смирился и подверг себя злостраданиям, чтобы не пасть с высоты стояния своего (Епифаний, Златоуст, Феодорит, Афанасий).

3 Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми; Господь столь благ, что не требует воздаяния, но довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34). Кто любит ближнего, тот любит и Бога, потому что Бог его милосердие к ближнему переносит на Самого Себя, и благотворение ближнему вменяет Себе. Ибо говорит: взалкахся, и даете Ми ясте, и прочее; потом присовокупляет: понеже сотвористе единому сих братии Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 35, 40).

Благодарной душе свойственно насколько возможно возблагодарить Благодетеля, и сделав со своей стороны все, считать себя не сделавшей ничего достойного. Благодеяние является вдвойне важным, когда оно и по существу своему велико, и оказывается какому-нибудь ничтожному существу. Надлежит нам очищать сердце от всякой нечистоты, ибо только этою чистотою мы можем свидетельствовать Богу свою благодарность за Его благодеяния нам (Василий В., Златоуст, Антоний В.).

4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Чашу спасения прииму Пречистых и Божественных Таин Христовых и воздам благодарность Господу за такую благодать, и за все, что постигнет претерпеть ради Христа: ибо причащаясь Христовых Таин, причащаемся и страданиям Его. Сам Иисус Христос во святом Евангелии чашею называет смерть, сказав Иакову и Иоанну Заведеевым: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити? (Мф. 20, 22). Давид называет эту чашу спасительною, потому что смерть за Христа спасает и оживотворяет умирающих.

Чашу спасения прииму – это означает готовность пролить мученическую кровь когда потребуется. Но мученичество наше не в видимом только пролитии крови, но и во внутренней добросовестной борьбе: когда не поддаемся плотской похоти, преодолеваем видимо и невидимо наводимые искушения, волнение помыслов, прискорбность лишений, бед, уничижений. Итак, страдание в подвигах за благочестие и сопротивление греху до смерти есть чаша спасения (Афанасий, Златоуст, Лев, Марк Ефесский, Василий В., Студит, Феодорит).

5 Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его. Молитвы, то есть обещание Богу испить чашу спасения я готов исполнить пред всеми людьми Его (Василий В.).

6 Честна пред Господем смерть преподобных Его. Поистине честна (драгоценна) пред Богом смерть святых Его. Ибо когда душа, очищенная и прославленная подвигами за благочестие, предстает Судии, сияя необыкновенным светом добродетели, то как не дорога в очах Господа смерть такого человека? И ныне всякий, кто прикасается к мощам преподобных Его – принимает исходящее от них некое благодатное освящение (Василий В.).

7 О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея: растерзал еси узы моя. Дважды указывает на свое рабство от великой преданности и любви; под рабынею разумеет свою благочестивую матерь, от которой унаследовал благочестивейшее рабство. А узами называет не иные какие, кроме как греховные, по сказанному: пленницами своих грехов кийждо затязается. И каждый из верных может умилостивлять этими словами Бога, предлагая в Ходатаицу своего упования Пречистую Богоматерь Владычицу Госпожу Богородицу, как Рабу Господню (Лк. 1, 38), себя же исповедуя недостойнейшим сыном Ея по благодати (Златоуст, Афанасий).

8 Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову.
9 Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его:
10 Во дворех дому Господня, посреде тебе, Иерусалиме. Действительно, ничто так не угодно Богу, как то, чтобы быть благодарным Ему не только в счастьи, но и в несчастьи. Это особенно и есть жертва; это – величайшее приношение. Дом – есть Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, дворы – каждая частная Церковь в отдельности. И молитвы в Церкви особенно душеполезны (Златоуст, Афанасий).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 116

И этот псалом из числа благодарственных. Он призывает все народы к славословию и благодарению Христа за неизреченные Его благодеяния и милости, оказанные всем людям (Феодорит).

1 Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людие: Молитва к Богу и Богохваление должно быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим. К этому призывает всю вселенную божественный Давид, предуказывая явление на Земле Спасителя, познание чрез Него Пресвятой Троицы и непрестанное ее славословие всеми народами (Симеон Солунский).

2 Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век. Пророк объясняет причины спасения, что они спаслись не за добрые дела, но единственно по человеколюбию Божию. Так и блаженный Павел сказал: не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас (Тит. 3, 5), и еще: благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8) (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 16. Псалом 117

И этот псалом есть благодарственный Богу за полученные от Него благодеяния и одновременно побуждает к покаянию, поскольку слово исповедайтеся имеет двоякое значение: 1) исповедание грехов и 2) благодарение Господа (Златоуст, Афанасий, Дидим, Евсевий).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его. Давид часто прославляет исповедание, зная, что в нем дано грешникам величайшее пособие и врачевство против душевных ран; поэтому, согрешив, не впадай в отчаяние, но исповеданием грехов достигай исцеления (Исихий, Златоуст).

2 Да речет убо дом Израилев: яко Благ, яко в век милость Его. Пророк повелевает начать исповедание Господеви – долгу Израилеву, как первому народу, призванному Евангельской проповедью ко спасению. Под домом израилевым подразумеваются также и все верные Христовы последователи. Давид указывает на величайшее главное благодеяние Божие как причину исповедания: яко благ, яко в век милость Его (Златоуст, Афанасий).

3 Да речет убо дом Ааронь: яко Благ, яко в век милость Его. Особым призыванием священников показывает, как превосходно священство (Златоуст).

4 Да рекут убо вси боящиися Господа: яко Благ, яко в век милость Его. Такие люди особенно способны видеть человеколюбие Его и во всем познавать благость Его (Златоуст).

5 От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство. Видишь ли, как благосердый Отец помогает по одному только бедствию? И одной молитвы достаточно для избавления от бед. Посему и праведник, находившийся в скорби, не о том просит, чтобы ему избавиться от нее, но чтобы великодушно и спокойно перенести ее (Златоуст, Феодорит).

6 Господь мне Помощник, и не убоюся: что сотворит мне человек. Это есть малодушие – страшиться подобных себе рабов. Если мы будем лишать себя помощи Божией чрез страх пред людьми – это будет уже ее оскорблением. Бог чтит тебя, предлагая Свою помощь, а ты прибегаешь к человеческим надеждам. Не ищи себе усильно помощи от людей; ибо имеющий надежду на человека скоро падет. Но утверди сердце свое в Господе и не убойся, хотя и потерпишь какое зло: ибо если Бог за нас, то кто против нас? (Рим. 8, 31) (Златоуст, Варсонофий В.).

7 Господь мне Помощник, и аз воззрю на враги моя. Пророк не отмщает и не нападает сам, но предоставляет Богу отмщать врагам. Да и при всяком встречающемся человеку искушении и при всех наносимых врагом помыслах он должен плакать перед благостью Божиею, и она приблизится и поможет ему (Златоуст, старцы Египетского скита).

8 Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека.
9 Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи. Когда видишь наступающие бедствия, не падай духом – это собственно и есть надежда – стать твердо среди опасностей. Бог может и из безвыходных обстоятельств доставить выход. А если кто надеялся на Бога и посрамился, то значит не надеялся как должно, ослабел, не дождался конца, стал малодушествовать (Златоуст).

10 Вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им:
11 Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Праведника окружают вси языцы: и злые, и сребролюбивые, и гордые, и лицемеры – почитая его общим своим врагом по той причине, что добрая жизнь его обличает их. Но он сопротивляется множеству их именем Христовым – Иисусовой молитвой. Вси языцы обыдоша мя, именно: страстные помыслы, наводимые демонами, и доводы, ими внушаемые. Этих-то мысленных язычников он сокрушает призыванием Бога, искореняя страстные стремления и разрушая хитрые доводы (Исихий, Афанасий).

12 Обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им. Как пчелы, когда, защищаясь, жалят, вонзив жало, умирают: так и враги своею злобою истребляют самих себя. И как огнь, занявшись в тернии, не продолжается долго, но скоро вместе с веществом погасает: так и они, нападши внезапно, скоро погибают и пропадают (Златоуст).

13 Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя. Отриновен превратихся пасти (грех так сильно толкнул меня, что я едва не упал) – этим означается нетвердость нашего произволения; и Господь прият мя – а этим означается всегда готовая помощь нам от Господа. Когда все человеческие усилия остаются безнадежными – тогда именно Бог и являет Свою помощь. Так Бог поступает для того, чтобы никто не присвоял себе славы Его (Златоуст, Кассиан, Студит).

14 Крепость моя и пение мое Господь, и бысть ми во спасение. Моя непрестанная песнь, мой постоянный глас – хвала Ему; мое дело – непрестанное прославление Его (Златоуст).

15 Глас радости и спасения в селениих праведных:
16 Десница Господня сотвори силу. Десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу. Если Господь исполнил наши прошения, даровав нам в наставники отцов, то будем остерегаться, как бы леность наша, или слабость, или нерадение, или неверие не разлучили нас с ними. Подумаем о том, что Бог даровал нам не только, чтобы быть под ногами святых, но и то, чтобы быть чадами их и в гласе радости и спасения пребывать в их духовных селениях. Десница Господня сотвори силу, чтобы дать нам крепость шествовать по стопам отцов наших, т.е. последовать их жизни, учению, долготерпению, гонениям, страданиям… которые они претерпели от врага и чувственно, и мысленно (Варсонофий В.).

17 Не умру, но жив буду, и повем дела Господня. В том особенно и состоит жизнь, чтобы хвалить Его и всем возвещать чудеса и дела Его. Праведный Судия или наказывает нас здесь за прежние грехи наши, или предохраняет нас на будущее время от тех грехов, в которые бы мы имели впасть (Златоуст, Максим Грек).

18 Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя. Почему Бог наказывает? – Потому что любит, ибо сказано: егоже бо любит Господь, наказует (Евр. 12, 6), чтобы исправить злонравный образ мыслей и действий (Дидим, Евсевий).

19 Отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господеви.
20 Сия врата Господня, праведнии внидут в ня. Врата правды – это заповеди Господни. Грехами эти врата закрываются, а отверзаются искренним сознанием грехов и смиренным покаянием. Врата правды называются вратами Господними, чрез которые праведники восходят ко Господу так же покаянием. Святой Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Его за то, что его, согрешившего, смерти же не предаде.

Мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому мужу, но, будучи наказуеми за грехи, ропщем на Бога и людей, обвиняя всех и все, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние о своей греховной жизни. Врата Господня – это чистота сердца, ведущая к лицезрению Господа, ибо: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8) (Амвросий Оптинск., Афанасий).

21 Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение. Не только услышал, но наперед наказал; поэтому и благодарит Бога за то, что наказан – вследствие чего и был услышан. У Пророка часто высказывается такого рода благодарность, и она – есть лучшая жертва и приношение (Златоуст).

22 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла:
23 От Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших. Эти слова относятся ко Христу, как и Сам Он в Евангелии приводит их: несте ли чли: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Мф. 21, 42). А что это пророчество не находится в связи с повествованием – это не удивительно; потому что ему надлежало быть прикровенным до времени, чтобы не были истреблены и самые книги иудеями, как врагами Христа.

Камень – Христос, зиждущии – архиереи, книжники и учителя иудейские, как поставленные от Бога для назидания народа на основании закона. Отвергнутый и уничиженный иудеями Христос сей бысть во главу угла, т.е. соединил с Собою два народа: уверовавших иудеев и язычников и соделался Главою Церкви, и это воистину есть дивно во очесех наших (Златоуст, Феодорит).

24 Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Какой же это день, как не спасительный для всех народов, в который отвергнутый Камень сделался главою угла? – т.е. день воскресения Спасителя. Хотя и всякий день есть Господень, но сей день – преимущественно сотворен благим Богом: в сей день и вначале сотворил Бог свет и он же, будучи почтен воскресением нашего Спасителя, озарился лучами Солнца Правды – Иисуса Христа. Притом и Создатель света назвал его днем, не сотворив ничего другого в этот день (Афанасий, Феодорит).

25 О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же!
26 Благословен грядый во имя Господне: благословихом вы из дому Господня. В этих словах пророчество о Христе; потому что Христос пришел во имя Господне, то есть под именем Божиим: пришел от Бога будучи Богом. В этом же пророчестве находится и осанна, т. к. слово спаси же в еврейской Псалтири выражено: осанна. В этих словах показано к Кому относились песнопения иерусалимских отроков (см. Мф. 21, 15).

Хорошо сказано: грядый, а не Пришедший; ибо Он всегда приходит и является человеческому роду (хотя и не во плоти), без движения и перехождения (так как наполняет Собою небо и землю), когда мы расположением своей души приближаемся к Нему; особенно же является Он нам в таинстве святого Причащения.
Слово это указывает и на Второе пришествие Христово. Благословихом вы, из дому Господня. Это говорят пророки уверовавшим во Христа: блаженными назовем вас за то, что вы стали домом духовным и в вас обитает Господь (Афанасий, Феодорит, Феофан).

27 Бог Господь, и явися нам: составите праздник во учащающих до рог олтаревых. Бог Господь – Кто Он? Господь Бог воинств. Бог приходит спасти человека Своими страданиями. И то, чем Он соделался – страдало; а то, чем Он был – спасло нас. Ибо просто человек не мог спасти, а Бог только в одном Своем естестве не мог страдать. Поэтому Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком. Бог Господь явился всем людям посредством вочеловечения.

Здесь вместо будущего времени сказано в прошедшем по свойству пророчеств, в которых будущие употребляются в виде прошедших. Следующими словами Пророк побуждает христиан совершать праздник жертвами духовными, которые во учащающих, т.е. в своем множестве покрывают таинственный душевный жертвенник (Прокл, Феодорит).

28 Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе: Бог мой еси Ты, и вознесу Тя. Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение. Эти слова надлежит возглашать Спасителю Христу. Даже и без благодеяний Божиих должно благодарить Бога и прославлять Творца ради величия Его и неизреченной славы (Златоуст, Феодорит).

29 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его. Тем же стихом, которым начат этот псалом, он и окончен. И к чему побуждает народ вначале, к тому же побуждает и в конце, т.е. к исповеданию пред Господем грехов своих и к благодарственному прославлению Его за долготерпение, потому что Он благ к исповедающимся, и милость Его неизменна к приносящим признательное покаяние (Златоуст, Дидим, Исихий).

Вы ознакомились «Псалтирь. Кафизма 16», читайте «Псалтирь. Кафизма 17»

Группа «Вконтакте»

Подписывайтесь на канал в «Ю-Туб»

Надписание: Молитва Давиду. Перевод: Молитва Давида. «Псалом сей, как показывает и надписание его, – «Молитва Давиду», т.е. молитва, внушенная Давиду Духом Святым, – содержит в себе жалобу человека, гонимого врагами и оттого находящегося в сильной скорби и молящегося об избавлении от врагов» (ГР). Содержание ее должно быть осмыслена в связи с событиями жизни Давида: они конкретизируют ее отвлеченные смыслы. «Настоящий псалом св. Давид написал в то время, как терпел он гонение со стороны Саула и когда испытывал разного рода неправду; в нем пророк умоляет Бога быть своим защитником. Впрочем, псалом этот приличествует и вообще всякому праведнику, неправедно угнетаемому от кого-либо» (ЕЗ). Давид говорит от своего лица, но слова его моления мог бы повторить каждый праведный и гонимый человек и Сам Иисус Господь: «Некоторые из древних церковных толкователей (блж. Иероним, Августин) видят в псалме этом моление Иисуса Христа и Его Святой Церкви о помощи среди гонений; по такому характеру псалма сего, он, без сомнения, и внесен в состав церковного богослужения, мы слышим его первым из трех псалмов на 3-м часе, ежедневно читаемом перед литургией» (ГР).

Ст. 1. Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых. Перевод: Услышь, Господи, правду мою, внемли молению моему, прими молитву мою из уст нелживых! Правда Давида – это постоянство в неделании зла в ответ на зло, это цепь вполне определенных великодушных поступков: «Так, имея полную возможность лишить жизни враждовавшего против меня Саула, я, однако же, пощадил его жизнь; так как он Тобою, Боже, поставлен в царя. Мало того, я не осмелился ни разу оскорбить его даже словом, потому что он есть глава целого народа, и его должно щадить во всем… Уста мои действительно чисты от всякой лжи, и я не помню ни одного случая, когда бы сказал я что-нибудь льстивое и ложное Саулу; напротив, я открыто исповедал свою любовь к нему и сохраняю это свое исповедание чистым даже доселе, хотя сам он и нарушил мои с ним договоры и даже взводил клеветы на меня» (ЕЗ). Такая правда превосходит ветхозаветную праведность, которая не запрещала мщение. Правда эта наполнена любовью и милостью к врагу. Эту праведность Давид предпосылает молитве. Он молит: «Услыши, Господи, правду мою»… Как можно услышать правду? Дух Божий слышит, воспринимает дух человека, самого человека. Почему именно «слышит»? Слух более чем очи способен воспринимать невидимое, – так у человека, и это человеческое переносится на Бога, и Давид молит: услыши, Господи. Услышь, восприми тот дух, который наполняет поступок. И далее: вонми молению моему. Ты увидел мой дух, меня самого, поэтому прими и исполни мое моление (акцент на внутренней, сокровенной молитве).

Значение приятия, восприятия имеют не только глаголы «услыши» и «вонми», но и «внуши», т.е. отверзи Свой слух, уши для слышания. Словоформа «внуши» – от инфинитива «внушити», т.е. (рус.) – «услышать», «внять» (Как научиться понимать молитвы – М.: «Отчий дом», 2010; Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина – «Град Китеж», 1991); глаг. «внуши» объединяет в себе значения слов «услыши» и «вонми». Сравним: в Пс. 17, 7 Давид скажет о Господе, Который услышит и примет вопль пророка (т.е. «внушит» его молитву): «вопль мой пред Ним внидет во уши Его», – а далее говорится о воплощении. Современный аналог слав. глагола внушать потерял это значение, но приобрел иное: для нас внушать – воздействовать через внушение. Этимологический словарь Фасмера позволяет нам углубиться в историю слова «внуши» и выделить в нем приставку –вн- и корень –уш,- которые в современном русском языке в слове «внушить» не выделяются (так как его значение (внушать=воздействовать) уже потеряло смысловую соотнесенность с этимологически выделяемым корнем – уш/ ух – (от «ухо»)).

Все три глагола (услыши, вонми, внуши) имеют в своей смысловой структуре общее значение: услышь меня самого, все мое сокровенное и явное. Итак, смысл первого стиха: услышь дух правды, который живет во мне, прими моление сердца, услышь моление уст, потому что они не знают лести. Помимо логического смысла, который видит разум, мы воспринимаем нечто, не поддающееся анализу: мы чувствуем огромную силу этой молитвы – молитвы первого стиха. От чего эта сила? От веры, которая все помыслы, все святые духовные силы собирает воедино и устремляет к Богу: к Тебе – все, потому что от Тебя – все. И устроение судьбы, и приговор (2 ст.). Особая сила и энергия веры живет в глаголах: «услыши», «вонми», «внуши»…

Если в 1 ст. присутствует особая энергия веры, то во 2 ст. Давид исповедует одно из положений этой веры: ст. 2. От лица Твоего судьба моя изыдет, очи мои да видита правоты. Перевод: Уста Твои изрекут приговор мне; очи мои да узрят правду! Промысел о Давиде устраивается по суду Божию, рассуждению Твоему, спасение – от Тебя. От Тебя – суд, а от суда – жизнь моя: «Судьба значит “суд, судебное определение” или “законное постановление”. Правоты то же, что прямизны, прямое направление, или “справедливость, честность, справедливое решение”. …От лица Твоего да изыдет суд надо мною: Сам Ты суди меня, и очи мои да увидят справедливость Твоего приговора» (ГР). От человека к Богу восходит дух правды его – от Бога к человеку нисходит суд и Промысел. Давид молит не о своем благополучии, а о правде Божественного суда. Этой молитвой Давид сослагает свою человеческую волю с волей Божественной. Его духовные очи жаждут видеть правду даже в таком случае, если она обернется против каких-то его неправд.

Он сейчас готов предстать пред правдой Божией, потому что вспомнил, как недавно ночью устоял в искушении. Бог посетил Давида, поставив его в положение выбора. Мы не знаем – какого именно, знаем только то, что Давид выдержал испытание, сохранил праведность: ст. 3. Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию, искусил мя еси, и не обретеся во мне неправда. Перевод: Испытал Ты сердце мое, посетил его ночью; испытал меня, и не обрел во мне неправды. «Искусил ecu – значит: Ты, Господи, испытал мое сердце, узнал, каково оно; кому же и знать его, как не Всеведущему (1 Кор. 2:11)? Посетил ecu нощию – по мнению толковников, Давид в этих словах упоминает о той ночи, в которую он, бегая и скрываясь от преследований Саула, нашел его спящим в его палатке посреди приближенных к нему воинов, и не только сам не убил его, но и другим запретил это делать (1 Цар. 26:7-10). После такого испытания его праведным судом Божиим Давид дерзновенно мог говорить Богу: Ты, Господи, искусил сердце мое,… – не нашлось во мне неправды против Саула; не обретеся во мне неправда» (ГР). Там, стоя на холме пред станом Саула, Давид, обращаясь к царю земному, вознес свою правду к Царю Небесному: «Как драгоценна была жизнь твоя ныне в глазах моих, так ценится моя жизнь в очах Господа, и да избавит меня от всякой беды!» (1 Цар. 26, 24). Давид уповал на помощь Божию с дерзновением, так как жизнь врага была для него драгоценна, и пророк доказал это, сохранив жизнь Саулу. До пробуждения Саула Давид молился вслух при Авессе: да не попустит Бог поднять руку на помазанника Божия, пусть лучше в сражении с врагом возьмет Бог душу Саула… И это было услышано: Саул должен был погибнуть в бою, от руки врагов, защищая народ свой. Эта смерть примирила бы его с Богом. Но он не пожелал из гордости умереть так, побоялся, что враги поступят нечестно с телом его, от помрачения велел оруженосцу убить себя, и, услышав отказ, сам упал на меч. И в последний миг своей жизни он не послушался Бога, не услышал воли Его.

Зигабен считает, что Давида искушали помыслы, а ночь – образ помрачения от нападений их: «Я удержался, говорит, не только от неправого деяния, но и от помышления нечистого. Ибо Ты, сердцеведец, испытал мое сердце и не нашел в нем никакого злоумышления против Саула, напротив, Ты знал, что я всегда старался сохранять свое сердце правым, не в дни только светлые для меня, но и во время ночи разного рода испытаний и скорбей, которые обыкновенно омрачают наш разум и представляют нам частые случаи к тому, чтобы заблуждаться от прямого пути. Скажем здесь, как некогда сказал Иов: При свете Твоем я шел и в темноте, ибо закон Твой быль светильником для моих ног и светом стезям моим (Иов. 26, 3). Или же под ночью здесь разумеет пророк ту ночь в пещере, когда жизнь Саула находилась в его власти, но он не захотел отнять ее у своего противника» (ЕЗ). Какой бы конкретный случай не имелся в виду, ясно одно: Бог поставил Давида в такое положение, когда ему было бы очень просто и безопасно расправиться с Саулом. И помысел говорил: такого случая больше не будет, это Бог дает его тебе в руки, ты помазан Самуилом, а от Саула Дух отошел, он теперь – ужас всего Израиля, ты совершишь благое дело, убив безумного тирана. Воля народа и воля Бога отдают его тебе. Давид не принял ни одну из этих мыслей: он не мог убить помазанника Божия, даже если Бог отверг его. Он не мог убить человека спящего, безоружного, так как был подлинным царем – благородным и знающим, что есть честь (он казнит за низость царских слуг, убийц своего спящего господина, когда они придут в надежде получить награду от преемника (2 Цар.4)). Он не мог убить того, кого любил, называл отцом, и душевная болезнь Саула не могла разрушить память об этом.

Бог поставил Давида перед выбором, испытывал его не для того, чтобы посмотреть, как тот будет вести себя, – Всевидящий знал это до рождения Давида: Он искушал Давида для того, чтобы пророк явил свою праведность, – и тогда Бог явит Свой суд о Давиде и о врагах его, то, о чем Давид молил словами 16 Пс. Давид сделал выбор праведника – и этот выбор утвердил Промысел о пророке. Каким было Божественное определение, какими были слова его, – это мы заем отчасти из предшествующего псалма: Господь отмерил Давиду самое лучшее, державное (Пс 15, 6). Прот. Григорий относит обетование о «державных» не только ко Христу, но и к царю Давиду, который нередко, по внушению Святого Духа, говорил от Лица Царя Небесного Царства. Вскоре после последней встречи с Давидом (1 Цар. 26, 7-10) Саул погибнет, а власть Давида утвердится.

Итак, не нашлось в Давиде неправды, потому что он жестко ограничивал себя от всякого неправедного и лукавого дела, слова и мысли, – так велело слово Божие: ст. 4. Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки. Перевод: Чтобы не говорить мне о делах человеческих, по слову Твоему следовал я путями трудными. Союз «яко» здесь, скорее всего, не переводится, хотя он указывает на логическую связанность третьего и четвертого стихов: Ты, Господи, не нашел во мне неправды (3 ст.), в частности, потому, что уста мои не лукавили и закон Твой я хранил жестко (4 ст.). Выражение «да не возглаголют уста моя дел человеческих» не следует ограничивать его буквальным смыслом и рассматривать как прямой запрет обсуждать мирские проблемы или поведение нечестивых. Это выражение имеет свой весьма сложный непрямой, образный смысл: да не возглаголют уста мои то и так, как это делают грешники. Или, если позволить для ясности развить образ: да не возглаголют уста мои (т.е. да не положу я в основание дел своих) лукавство и гордыню, которые лежат в основе дел человеческих, но пусть изрекут они (т.е. я положу в основание дел моих) слова заповедей Твоих, и ради них сохраню жесткий и узкий путь свой. Да не буду рассуждать как грешник, но буду трезвиться на узком пути – «за словеса устен Твоих». В русском переводе нарушена логика источника: получается, что человек шел узким путем, чтобы не говорить о суетном, тогда как он делал это, чтобы исполнить волю Божию и не посрамить обетования Божия о себе – «за словеса устен Твоих». Твои глаголы, Твои слова – вот причина и цель (начало и конец) хранения путей человеком; предлог «за» имеет здесь причинное и целевое значение. Я храню пути, потому что так велит заповедь и для того, чтобы сохранить (исполнить) заповеди. Не лукавство человеческое, но Твое слово будет руководить моим словом и моим путем. Или такой акцент: чтобы воля Божественных уст исполнилась, Давид бережет свои уста и хранит узкий и жестокий путь свой; он молит Бога (потому что сам человек такой силы не имеет), чтобы его собственные уста не говорили суетных, ложных вещей, к каким склонны люди. Еп. Ириней сосредоточился на буквальном смысле, который также не следует исключать: «Он не только не сделал ничего злого, но даже ни разу не говорил о несправедливостях (дел человеческих), какие обыкновенно совершают люди, а особенно враги его; такое воздержание языка своего стоило ему, правда, тяжелой нравственной борьбы (пути жестоки); но из-за благоговения к Божественным заповедям (за словеса устен Твоих) он этого не устрашился (ст.4)» (ИО).

Причина строгой праведности – верность слову Божию, как заповедям Его, так и слову Бога о судьбе Давида. А верность слову Божию – от веры и любви к Самому Богу. Слова 4 ст. учат нас: в устах праведного – «словеса устен Твоих», а не погибающее человеческое. И Давид молит, чтобы благодать утвердила в нем это свойство. Дух должен запретить себе страстно перебирать дела человеческие, жить ими, пересказывать грехи ближнего, осуждать; у него иной предмет для созерцания: через заповедь и творение ему открывается Господь. Это блаженное видение исключает кружение вокруг человеческого зла, к чему постоянно склоняется плоть. Человек должен делами, словами и движениями сердца идти к Богу, не уклоняясь ни вправо, ни влево, – вот его путь. «Пути жестоки» – пути отсечения желаний и страхов плоти: страх говорил Давиду: убей Саула, пока он не убил тебя, – плотский разум мог бы найти тысячи оправданий для убийства. «Пути жестоки» – это тот узкий путь, ведущий в Царство, о котором будет говорить Господь. Путь творения заповедей жесток для плоти: «Потому-то, говорит, и сохранил я, или шел по путям жестким, по путям т.е. добродетелей; они действительно жестки и нелегко проходимы, лишены всякого плотского наслаждения. Выражение сохранять употребляется в св. Писании в значении исполнять или совершать; в этом значении оно употреблено и здесь, и с тем же значением его можно встречать очень часто в разных местах Писания. Так, например: Сохраних заповеди Твоя (Псал.118,168), т. е. исполнил их требования на самом деле» (ЕЗ). Текст предлагает множество смыслов, среди них есть и буквальный и множество переносных; они пересекаются и взаимодействуют друг с другом, существуют вместе и обогащают друг друга.

Давид хранил пути, но путь не окончен. Пророк знал, что совершенное течение по пути к Богу не человеческими силами совершается: никаких усилий не хватит, чтобы не согрешать, не уклоняться, чтобы не замедлять в страстных рассуждениях о делах человеческих. Поэтому Давид премудро и смиренно молит: ст. 5. Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя. Перевод: Утверди стопы мои на стезях Твоих, да не поколеблются стопы мои. Ты подлинный Совершитель моего пути – я только хранитель того, что Ты совершаешь во мне. «Совершити» – это значит «окончить; усовершенствовать, утвердить» (в кн.: «Как научиться понимать молитвы»). Вот, я шел жесткими путями, но результат – мое совершенство – в Твоих руках: заверши и сделай совершенными, безупречными мои действия и сами мысли: «Итак, говорит он, Ты, Господи, Сам сделай мои помышления совершенными и правыми в заповедях Твоих, ведущих к Тебе тех, которые ими руководятся, ибо когда наши помышления совершенны, тогда наши действия телесные уже не сильны будут отклонить нас от истинного пути» (ЕЗ). Давид молит Бога о том, что только Он Один и может: «соверши» (устрой и заверши во спасение) мой духовный путь к Тебе, не позволяй моим стопам сходить с той стези, которую Ты проложил для меня.

Стези – Закон Ветхий и Новый. Самые четкие, ясные, прямые, зримые пути проложил нам Господь, мы Ему должны следовать след в след. И еще: «соверши стопы моя» – соверши меня самого (перенос с части (стопа) на целое). Или: «стопы» – намерения, желания: от желаний, от воли зависит все остальное. Но наши желания не в нашей власти, как кажется. Однако мы можем умолить Бога очистить наши желания, мы должны сознательно сослагать наши желания с теми желаниями Бога, какие знаем. Стези – пути заповедей Любви: «Стопы моя, т.е. движения ног, шаги мои; в духовно-нравственном смысле под стопами нужно разуметь мысли или намерения относительно того или другого образа жизни. Во стезях Твоих – под стезями или тропинками Бога разумеет пророк те пути жестоки, о которых сказал прежде, т.е. пути добродетели, которые бывают так же скользки, трудно проходимы, как тропинка на горах или в трудных местах. … Соверши стопы моя во стезях Твоих – просит Господа Бога, чтобы утвердил и благоустроил хождения его по пути искушений; да не подвижутся стопы моя – да не поколеблюсь я в моих хождениях, т.е. в мыслях, желаниях и делах моих» (ГР).

Давид не только верил, но по духовному опыту знал: человек взывает – Бог слышит и отвечает. «…Чем усерднее Давид молился, тем с большею охотою желал молиться еще, уверенный опытом в милости Божией к нему, и вместе видя новые искушения и трудности для себя среди гонений врагов» (ГР). Он вспоминает о плодах молитвы и молится вновь, подобно тому, как молился в первом стихе: ст. 6. Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже, приклони ухо Твое мне и услыши глаголы моя. Перевод: Я воззвал к Тебе, и Ты услышал меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои! Молитва Давида основывалась на вере, а вера питалась молитвой (мысль о. Григория). Псалмопевец представил эту закономерность как конкретный пережитый им случай: я воззвал, и Ты услышал меня. Так уже было, и пусть так будет впредь: «приклони ухо Твое мне»! «Итак, приклони, говорит пророк, ухо твое, Боже, ко мне; приклони как находящейся на высоте ко мне низшему, склонися ухом Твоим надо мною, как врач склоняется над больным» (ЕЗ). Зрение видит вещественное, а слух более способен воспринимать духовное и невидимое, и это человеческое свойство переносится на Бога. Свт. Афанасий пишет: «Воззвание же есть мысль, устремленная к Богу. Приклони ухо Твое мне. Бог весь есть ухо, потому что все слышит» (АВ).

Если в 1 ст. Давид возносил пред Господом всю свою человеческую правду и неизреченное моление сердца, то с 7 ст. и до 14 ст. он будет возносить «глаголы», изреченное, будет молиться о вещах конкретных, видимых. «Услыши глаголы моя», – это мольба об изреченном. И Давид просит, чтобы Бог спас его от врагов: ст. 7-9. Удиви милости Твоя, спасаяй уповающия на Тя от противящихся деснице Твоей. Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока, в крове крилу Твоею покрыеши мя. От лица нечестивых, острастших мя. Перевод: Дивно яви милость Твою, спасая уповающих на Тебя от противников десницы Твоей; сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под сенью крыл Твоих укрой меня от лица нечестивых, оскорбителей моих. «Удиви» – дивно яви Свою милость, Господи! И тут же исповедует закономерность: Господь всегда спасает уповающих от тех, кто противится Божественному делу, например, такому – по Своей воле и Своей властью помазывать на царство. Те нечестивые, которые противились деснице Твоей, они же и есть те «острастшие», которые ввергли меня в страсти, т.е. в скорбь. Сохрани меня, Господи, потому что Ты есть «спасаяй» – Спасающий. Я уповаю на Тебя – Саул противится Тебе. Поэтому «…сохрани меня, как хранят зрачок в глазу, и укрой, защити меня под кровом Твоим, как птица укрывает крыльями птенцов своих и сохраняет их от хищных птиц и непогоды…» (ГР). «Под крылами он разумеет здесь силы всемогущего Божественного промысла, которыми Бог придерживает вблизи Себя, под которыми укрывает и которыми согревает все в мире. Это метафора, заимствована от того, как пернатые охраняют своими крыльями молодых птенцов» (ЕЗ). Избрав форму будущего совершенного «покрыеши», Псалмопевец либо, «как пророк, предсказывает о имеющей последовать ему помощи от Бога» (ЕЗ), либо использует эту форму в несобственном значении, метафорически, вместо повелительного или желательного наклонения, как то отметил Зигабен. Хотя речь в псалме идет о врагах земных, но всегда можно распространить смысл и на врагов невидимых: «Под противящимися деснице Божией (*благочестивый читатель) узнает демонов, как бунтовщиков и изменников Богу. Их же узнает он и под образами нечестивых и врагов, которые исторгнули человека из под охраны Божией из рая и затем шаг за шагом постоянно коварствуют против него» (ЕЗ).

В 9-12 стт. Давид представляет Господу свои беды от врагов: «Жизнь его (душа моя) в опасности (одержаша) от врагов, которые крайне безчувственны и высокомерны. Сначала они изгнали его из царского дворца (изгонящии мя), а теперь они преследуют его, чтобы поймать его, высматривают (очи свои возложиша) только случай, чтобы совершенно покончить с ним (уклонити, т.е. меня; повалить на землю и потом растоптать, ст.11). – Как лев, видя идущую свою добычу, в своей алчности считает ее уже своею (объяша мя), так и враги мои; они уже совершенно уверены в моей погибели (ст.12)» (ИО).

Ст. 10. Врази мои душу мою одержаша. Тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню. Перевод: Враги мои душу мою обступили, потучнело, замкнулось сердце их; уста их говорили слова гордыни. Враги окружили Давида со всех сторон, стеснили его несвободой, страхами, суетой, заставляли сосредоточиться на земном: «Врази мои душу мою одержаша». Свое доброе – жалость, сострадание, благодарность, чувство долга по отношению к победителю Голиафа, то, что заключает в себе метафора «тук», – они затворили для него: «Тук (жир ) свой затвориша (закрыли). Под туком или жиром должно разуметь сердце и вообще внутренности, потому что около них обыкновенно много жира. Итак, говорит, они заключили в самих себе всякое милосердие ко мне страждущему, исходящее от сердца и извнутри человека вообще. Иные, впрочем, под жиром разумеют богатство и счастье и изъясняют это место так, что они (враги Давида) затворили или заключили все это в самих себе, чтобы оно более никогда уже не ускользнуло из их рук, а осталось навсегда с ними» (ЕЗ). И уста свои они затворили для доброго: «уста их глаголаша гордыню». Все, что они говорили о Давиде, было наполнено духом гордости: она матерь их ожесточения, клеветы и вражды. Гордость затворяет доброе так, что человек напоминает заколоченный гроб.

Давид и в следующих стихах в иных образах повторяет все ту же мысль: враги окружили его со всех сторон, и нет выхода. Те, кто прежде «душу мою одержаша» (обступили), те «ныне обыдоша мя» (окружили), и, как звери, «объяша мя»: ст. 11-12. Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю. Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных. Перевод: Гонители мои ныне окружили меня, взоры свои на меня устремили, хотят низринуть меня на землю. Подстерегли меня, как лев, готовый прянуть на добычу, как молодой лев, притаившийся в засаде. Гонители «очи свои возложиша уклонити на землю». Что значат эти слова? Давид видел: гонители окружили его («Изгонящии мя ныне обыдоша мя») и стали уже думать, искать, как бы повалить его на землю, – т.е. до смерти оставалось одно мгновение. Таково простейшее объяснение. Или: надежды свои и намерения свои, которыми человек устремляется в будущее, просматривает это будущее как некими очами, враги возложили на смерть Давида, чтобы был предан земле, чтобы жизнь его уклонилась к смерти. Однако смерть – это не самое великое зло. Злоба диавольская через злобу человеческую заботится о другом: «Очи свои возложиша уклонити на землю. У них, говорит, одна была цель, чтобы привлечь, как ни есть, к земле и склонить к плотскому мудрованию» (АВ). Враги невидимые через врагов видимых добиваются, чтобы Давид погрузился весь в дела человеческие, чтобы искал земных благ, чтобы отвлекся от Неба. И свои очи они не отрывали от земли: «Они положили, говорит, между собою—отклонить свои глаза от Тебя, Боже, живущего на небесах и от Твоих заповедей святых, которые предписывают всякому не обижать невинного, отклонили они от Тебя глаза свои и обратили к земле, т.е. к земным похотям; а это значит не иное что, как отказаться в своих действиях от всяких разумных побуждений во всем поступать по требование строгости. Или иначе, они устремили, говорит, глаза свои в землю, выжидая удобной минуты, чтобы склонить и опрокинуть меня на землю, и потом умертвить меня» (ЕЗ).

«Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных». Гонители эти подобны охотникам, но больше напоминают зверей, потому что имеют звериные повадки. «Продолжал речь о злобе и коварстве врагов, Давид сначала говорит, что они, не довольствуясь изгнанием его из дома и отечества, окружили его со всех сторон, как охотники окружают добычу: изгонящии мя ныне обыдоша мя; а потом сравнивает их с хищными зверями, с голодным львом и со скимном, т.е. со львенком… Подобно голодному льву, готовому схватить добычу, или молодому львенку, скрывающемуся в тайном месте, они окружили меня, как свою добычу, и приготовились погубить меня (ГР). «Различие между львом и львенком, по мнению некоторых, состоит в следующем: лев, надеясь на силу, бросается на свою добычу явно и открыто; а львенок, не имея этой уверенности, подкрадывается к добыче тайком, из какой-нибудь своей засады. Так и враги Давида, одни готовы открыто напасть на него; другие, напротив, не надеясь на самих себя, могут нападать не иначе, как тайно» (ЕЗ).

Давид окружен, поэтому молит Бога: ст. 13. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое от враг руки Твоея. Перевод: Восстань, Господи, настигни их и низринь! Избави душу мою от нечестивого. Порази мечом Твоим врагов десницы Твоей! «Воскресни, Господи, предвари я, и запни им». «Воскресни значит: восстань, помоги; предвари я – то же, что “предупреди их, предотврати козни и замыслы их”; запни им – значит “воспрепятствуй, низложи их, не допусти исполнить злой умысел”» (ГР) Буквально: «запни» – подставь подножку бегущему (ЕЗ). «Избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое от враг руки Твоея». Помоги мне: помешай им прежде, чем они нанесут свой удар. Избавь меня от нечестивого; изми (это слово подразумевает здесь прот. Григорий) оружие Твое от враг руки Твоея, – отними силу и власть у врагов. Для свт. Афанасия эта метафора имеет иное наполнение: оружие Твое – душа праведника, Давида и Иисуса Человека: «Душа праведника, особливо такого, который привлекает грешников от нечестия к богочестию, есть как бы меч, изощренный против духов злобы. Сей-то меч, который сам Ты, Владыка, изощрил на врагов Твоих, избави от враг руки Твоея. Кто же суть враги руки Божией, как не противящиеся вере в Единородного Божия, Который есть и рука Божия? (АВ). Сравним обе трактовки. По мысли прот. Григория, Давид молит: отними оружие (силу и власть) из рук врагов. Трактовка свт. Афанасия: избавь праведника (он есть оружие Божие) от враг руки Твоей. Зигабен видит следующий смысл: Твоим мечом избавь иное Свое оружие, праведника, от врагов его: «Твоим мечом, говорит, избавь Ты, Боже, мою душу от нечестивого Саула и от его союзников, враждующих против оружия твоего, т. е. против меня. Или: избавь меня, говорит, от тех, которые воюют против руки Твоей, т.е. против Тебя, Боже. Они воюют против меня, но ведь я Твой, Господи, а потому, воюя против Твоего, они воюют именно против Тебя» (ЕЗ). И еще: пророк несет в своих устах слово Божие, которое в Писании называют мечом. Против этого меча особенно восстают враги Божии. Поэтому возможен такой смысл: избавь меня от нечестивого человека, а слово Твое (и меня как посредника этого слова) – от Твоих врагов, от врагов веры и заповеди. Избавь – это не значит убей, но защити меня и слово Твое от злобы и безумия неверующего мира, не знающего Тебя. И меч Божий – это не символ возмездия, но образ слова Божия, разделяющего святость и грех, живое и мертвое, символ справедливого суда, и еще более – символ разделения по этому суду, того разделения, которое завершится на Страшном Суде.

В следующем стихе Давид будет молить Бога о том, чтобы это разделение началось сейчас, на земле: ст. 14. Господи, от малых от земли, раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их, насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим. Перевод: Господи, праведников, малых числом на земле, еще при жизни отдели от нечестивых! Сокровища Твои земные поглощают нечестивые; богаты они сыновьями и оставили наследие внукам своим. «Господи, от малых от земли, раздели я в животе их». «Прося Господа о том, чтобы лишил силы и власти нечестивых врагов его, которых множество, пророк вместе с тем умоляет Его, чтобы это множество нечестивых Господь разлучил от малых на земли, от малого стада избранных Своих, чтобы те беззаконным житием своим не развращали добрые нравы незлобивых» (ГР). Давид молит о важнейшем благе, о дивном чуде милости Божией: еще при жизни раздели добрых и злых, чтобы не страдали добрые от постоянного соприкосновения со злыми. Или: «пока они, враги мои, живы, отдели, говорит, их от людей добрых и да не будут первые сопричислены к этим последним» (ЕЗ), т.е. акцент такой: отдели их в судах Твоих, устрой о них иной Промысел. Христос часто будет говорить об этом разделении: «И Господь Иисус Христос благочестивых избранников называет малыми, также малым стадом, и за развращение, за соблазн единаго от малых сих, угрожает горем и погибелью (Мф. 18:6,7), а малому стаду избранных обещает блаженство в Царстве Отца Небесного (Лк. 12:32)» (ГР). «Называя добрых людей малыми, пророк добавил слова: от земли, показывая тем самым, что и они так же, как и другие, из земли происходят; но это, однако же, ничуть не было для них препятствием к деланию добра. Наконец, относительно самого порядка слов в приведенном месте должно заметить, что он должен быть следующий: раздели я от малых, сущих от земли» (ЕЗ).

Акцент такой: не лиши жизни врагов моих, но отдели их при жизни их (раздели я в животе их) от праведных. Существует противоположное понимание: «В ст.14-м псалмопевец молит, чтобы Бог не откладывал наказания врагов его на будущую жизнь, но теперь же (в животе их) наказал их устранением из земли (от земли раздели я), уничтожением, навсегда отделил их от немногих (от малых раздели), т.е. от Давида и участников его бедствий, от небольшого общества людей, на которое они теперь так сильно нападают, в которое неудержимо хотят вторгнуться с своими злоумышлениями (ст.19)» (ИО)

«И сокровенных Твоих исполнися чрево их, насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим». При жизни на земле гордые насыщались Твоими земными дарами. Их они искали с упорством, а не Тебя, и Ты давал им блага земные с избытком, так что и сыны («сынове») этих гордых насытились: «Насытишася сынов (в вышеозначенном издании “Учебной Псалтири” против слова сынов на поле стоит: Сынове) и оставиша останки младенцем. Это значит, что нечестивые или люди века сего в таком изобилии пользуются вещественными благами (сокровенных Твоих) мира сего, что после отцов блага эти, их богатства, по преемству и наследству, переходят к сыновьям и внукам их (оставиша останки младенцем своим)» (ГР). Насытились сами, и сыновья их, и внуки их. Или смысл такой: гонители Давида были насыщены сыновьями (насытишася сынов), «т.е. родили многочисленных детей» (ЕЗ).

«И сокровенных Твоих исполнися чрево их. Сокровенных от слова: сокровенная, – то же, что сокровища или блага мира сего, земные блага, сокрытые в щедрой руке Божией, которая отверзается для насыщения всякого животного (Пс. 103:28; Пс. 144:16). Нечестивые не имеют понятия о духовной жизни, а живут только для земной жизни и заботятся только о благах или сокровищах мира сего тленного, которых, по благости Божией, и исполняется чрево их, т.е. они вполне наслаждаются сокровищами земными» (ГР). Зигабен делает прекрасное уточнение: «Но некоторые толкователи Св. Писания говорят, что под сокровенными должно понимать здесь те наказания Божии, которые сокрыты у Бога как бы в некоторых особых местах, как и Моисей, говоря во Второзаконии, от лица самого Бога о различных наказаниях, присовокупил: Не собрано ли все это у меня и не опечатано ли в сокровищницах моих (Второз.32,34)? Таким образом, в этих словах заключается пророчество о том, что чрево их, врагов Давида, будет полно сокровенных наказаний Божиих, т. е. они сами будут полны этих наказаний, заменяя часть целым» (ЕЗ). Зигабен в своем уточнении опирается на толкование этого стиха свт. Афанасием: «Теми наказаниями тайными, о которых имеешь Ты ведение и которых я не знаю, исполни чрева их или, говоря точные, их самих. Насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим. Исполнились они всякого беззакония и передали его детям, даже оставили младенцам сынов своих, то есть, внукам» (АВ). «Остатков оказалось столько, что их достало даже на потомков сыновей тех отцов, которые были врагами Давида. Под младенцами их, т. е. именно этих сынов разумеется потомство последних, которое унаследовало себе от своих предков на целый род, как богатство, так и наказание. И если мы станем разуметь под останками наказание; то здесь заключается как бы пророчество о тех бедствиях, которые имели постигнуть врагов Давида. Но если под останками будем разуметь богатства, то это послужит некоторою прибавкою к их обвинению, что они, наслаждаясь столькими благами, так беззаконно проводили свою жизнь и вменили ни во что долготерпенье Божие» (ЕЗ).

Итак, дарами (и наказаниями за поругание дара) насыщены были и гонители Давида, и сыновья («сынове») их, и внукам-младенцам они оставили часть. Дары от Бога – им, сыновьям и младенцам их, – были прекрасны; сами по себе они не содержали ничего скорбного, мучительного. Причина наказаний и мучений – в их ответе на дар Божий: если нечестивый отвечает на дар беззакониями и притеснением праведных, то оскорбляет дар, обращая его в наказание себе. Чем изобильнее были дары, тем горше будет наказание за нечестие. Кто из детей и внуков беззаконных отвечал добром на добро, то добро с ним и оставалось. Здесь нельзя искать мысль о наказании детей за грехи отцов – это ложная мысль.

Последний стих псалма делает ударение на противопоставлении: я – они. Они насытились земными дарами, богатством, благополучием, о которых только и молили, которых только и добивались, – я же насыщаюсь не земными благами, а благодатью, славой. И слава эта не моя, а Твоя. Я насыщусь ей, когда она явится в Лице Сына Божия: ст. 15. Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей. Перевод: А я в правде моей явлюсь пред лицом Твоим, обогащусь благами Твоими, когда явится мне слава Твоя. Давид насытится Славой Божией, Истиной, когда придет Истина и воссияет Слава Христа, однако, для этого Давид должен прежде явиться всей правдой своей пред Богом. Благодать может насытить только праведного – нечестивый не воспримет ее.

Первые слова 16 псалма были о правде («услыши, Господи, правду мою») – к этой правде Давид возвращается в последнем 15 стихе. Этой правдой, соединенной с милостью, верностью и верой, он явится на суд. Этой правдой, которая пощадила Саула, которая была готова жертвовать собой, которая совершала дела не человеческие, а те, которые будут свойственны Воплощенной Правде, – вот этой правдой Давид и предстанет пред Престолом Царя и положит ее к ногам Судии на Суде. Тем не менее, сама по себе правда Давида, правда человека, не может насытить человека. Человека может насытить не свое, а Божие: созерцание Его Славы, Его Любви, Его Премудрости. «Увидев, говорит, славу Твою, Боже, я исполнюсь тогда блаженства, которое будет состоять в созерцании Тебя и Твоей славы. Но грешники не увидят лица Божия, как сказал сам Господь в Евангелии: Блажени алчущие и жаждущие правды, яко mии насытятся (Матф.5, 6), т. е. насытятся вечных благ, которых они так сильно желали» (ЕЗ).

Существует иная трактовка последних стихов 16 Пс.: «Таким образом, пусть Господь накажет наслаждающихся благами жизни врагов его (ст.14); а псалмопевец (как получивший избавление) пойдет тогда ко святилищу (явлюся лицу Твоему; Исх.23:15, Втор.16:16 и др.), чтобы возблагодарить Бога за торжество правого дела; когда Бог в наказании врагов и спасении псалмопевца покажет славу Своего правосудия, тогда и для Давида вместо теперешней богатой лишениями жизни (во время гонений) наступит благоденственное состояние (насыщуся ст.15)» (ИО). Благодатное состояние святого пророка будет от созерцания Любви и Милости, а не от вида мук; не в них Слава Христова. Не о них он молит. Торжество Славы наступит не при жизни Давида, а в вечности. Но и при жизни Давид никогда не ликовал, слыша весть о гибели врагов своих, но оплакивал их и скорбел о них. Давид не молил: накажи, порази, но раздели, отдели их от праведных при жизни. Торжество духа человека – это не следствие наказания Богом грешников. Правда Божия (этой правдой живет Давид) соединяется с миром, а истина – с милостью: «Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася» (Пс. 84, 11).

Литература

Источники:

Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого. – Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.

Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.

Толкования:

Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы. – Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 – сокращенно АВ.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. – ГН.

Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 – ГР.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 – ЕЗ.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. – М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 –Злат.

Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. – М.: “Лествица”; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы “Диоптра”, 2000. (По изд. 1882 г.); – ИО.

Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997 – ФК.

Учебные пособия:

Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. – Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 – СК.

Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина. – Изд-во: «Град Китеж», 1991 –СС.

Сокращения:

Свт. Афанасий – св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

Свт. Василий – св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.

Свт. Григорий – святитель Григорий Нисский

Прот. Григорий – протоиерей Григорий Разумовский.

Златоуст – св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

Еп. Ириней – епископ Ириней (Орда).

Блаж. Феодорит – блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).

Зигабен – Евфимий Зигабен.

Примечание

Мы комментируем, как правило, только славянский текст, а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой. Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (* ).

По 16-й кафизме

Трисвятое по Отче наш:
Таже тропари, глас 1: Ин мир тебе, душе, ожидает, и Судия хощет Твоя обличити тайная и лютая. Не пребуди убо в здешних, но предвари вопиющи Судии: Боже, очисти мя и спаси мя.

Слава: Яко прегрешеньми многими и язвами безмерными облежимь есмь, Спасе, согрешаяй молю Твое благоутробие, Христе: врачу недугующих, посети, и исцели, и спаси мя.

И ныне: Душе моя, что нерадиво живеши ленящися? Что не печешися о злых, ихже содеяла еси в житии? Потщися исправитися прежде даже дверь не заключит Тебе Господь. Богородице притецы, припади и возопий: Упование ненадеемых, спаси мя, много к Тебе прегрешивша, Владычице Пречистая.

Господи, помилуй (40) и молитва:

Господи Святый, в Вышних Живый, и всевидяшим Твоим оком призираяй на всю тварь, Тебе приклоняем выю души и телесе, и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови вся ны, и прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, словом или делом. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слезы духовныя от души, во очищение многих наших грехов, даруй велию Твою милость на мир Твой и на ны недостойныя рабы Твоя. Яко благословено и препрославлено есть имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Трисвятое по Отче наш:

Тропари, глас 1: Иной мир тебя, душа, ожидает, и Судия намерен обличить дела твои тайные и злые. Не пребудь же погружённой в земное, но прежде конца воззови к Судии: «Боже, очисти меня и спаси меня!»

Слава: Грехами многими и язвами бесчисленными я объят, Спаситель, согрешая, но молю Твоё милосердие, Христе: «Врач недужных, посети, и исцели, и спаси меня!»

И ныне: Душа моя, что нерадиво живёшь в лености? Что не беспокоишься о злых делах, которые совершила в жизни? Постарайся исправиться прежде, чем дверь заключит тебе Господь. К Богородице прибегни, припади и воззови: «Надежда безнадежных, спаси меня, много пред Тобою согрешившего, Владычица Пречистая!»

Господи, помилуй (40) и молитва:

Господи Святой, в вышних живущий и всевидящим Твоим оком зрящий всё творение! Пред Тобою мы склоняемся душою и телом, и Тебе молимся, Святой святых: простри руку Твою невидимую от святого жилища Твоего, и благослови всех нас, и прости нам всякое согрешение, как вольное, так и невольное, словом или делом. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слёзы духовные от души, для очищения многих наших грехов, даруй великую Твою милость миру Твоему и нам, недостойным рабам Твоим. Ибо благословенно и преславно имя Твоё, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.