Вонмем что это

Детально: вонмем что это - со всех открытых источников и разных уголков мира на сайте 1000-molitv.ru для наших уважаемых читателей.

, литургический возглас, произносимый диаконом (при его отсутствии священником) в нек-рые важнейшие моменты богослужения.

Хотя в Свящ. Писании этот призыв не встречается, в ВЗ и НЗ присутствуют близкие к нему формы, образованные от того же греч. глагола προσέχειν. В ВЗ они относятся к пророческой лексике и поучениям мудрых, означая наставления: «быть внимательными к повелениям Закона», «слушать Слово Господне», «смотреть за собой» (Исх 19. 12; Втор 4. 23; 32. 46; Иов 13. 6; Пс 77. 1; Притч 4. 1; Сир 17. 12; Ис 1. 10; 28. 23; 49. 1; 55. 3; Ос 5. 1; Мих 1. 2; Зах 7. 11; 1 Макк 2. 68). В НЗ употребляются чаще как призывы «быть осторожными», «беречься» и т. п. (Мф 6. 1; 7. 15; 10. 17; 16. 6, 11; Лк 12. 1; 17. 3; 20. 46; 21. 34; Деян 20. 28), а также «быть внимательными к услышанному» (Деян 16. 14; Евр 2. 1). Свт. Иоанн Златоуст, называя призыв «В.» общим голосом Церкви, соотносит его с 1 Тим 4. 13 (Ioan. Chrysost. In Act. 19. 5 // PG. 60. Col. 156). В раннехрист. текстах формы глагола προσέχειν употребляются как призыв внимать словам Божиим (1 Клим 2. 1), епископу (Ign. Ep. ad. Polyc. 6. 1), Богу и Его пророкам (Greg. Thaum. In Orig. or. panegyr. 15), себе (Method. Olymp. Conv. decem virg. 5. 2).

По крайней мере с IV в. возглас «В.» употреблялся на Востоке в составе литургии как призыв соблюдать благоговейную тишину во время чтения Свящ. Писания, во время анафоры, во время Причащения. Эта практика укоренилась в Церкви. Так, согласно совр. правосл. чину Божественной литургии, «В.» (отдельно или в составе развернутых возгласов) возглашается перед пением прокимна, чтениями Апостола и Евангелия, Символом веры, началом анафоры, возгласом   . Перед чтением Свящ. Писания «В.» обычно произносится в сочетании с возгласом  . Перед прокимном возглашаются «В.» и  , разделенные преподанием мира; перед Апостолом – в др. порядке:   и «В.», между ними возглашается заглавие читаемой книги; перед Евангелием так же, но возглас   принимает развернутую форму: вонмем что это     , и сразу происходит преподание мира, а возглас «В.» следует перед самим чтением.

По аналогии с литургией «В.» возглашается и на др. службах перед чтением Апостола, Евангелия, паремий, пением прокимнов. На вечерне перед прокимном произносятся возгласы:  вонмем что это   (на праздничной вечерне после 1-го «В.» бывает еще и преподание мира, на будничной вечерне возгласы обычно произносятся без перерыва). Перед паремиями, если они положены, произносятся возгласы:   и «В.», разделенные именованием заглавия читаемой книги; в период Великого поста «В.» произносится и перед рядовыми прокимнами паремий. На утрене перед прокимном, по Типикону, должны произноситься возгласы:    (как на литургии, но без преподания мира), однако в совр. богослужебной практике (видимо, под влиянием чина вечерни) на утрене перед прокимном возглашается:  вонмем что это  .

Существуют и особые случаи употребления «В.»: в чине таинства Крещения (при помазании воды св. елеем и пении Аллилуия) и по аналогии в чине освящения храма (при помазании престола св. миром).

А. А. Ткаченко

Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Еще немного о Божественной литургии…

Всем знаком момент, когда на Божественной литургии, перед пением Символа веры, диакон восклицает: Двери, двери! Премудростию вонмем!

И после этого весь народ поет

Верую… Вот об этом маленьком, в полстроки, диаконском возгласе я бы и хотел вам рассказать. Это интересный возглас, на протяжении истории претерпевший как изменение, так и иное осмысление.

…В древности громогласным Двери, двери! диакон обращался к привратникам, стоявшим у входных дверей храма и затворявшим их в самые священные минуты, чтобы в храм не проник никто посторонний (особенно некрещеный). Диаконское вонмем (слова премудростию в древности здесь не было) было обращено уже к молящимся, чтобы они были внимательны и молились.

Около X века входные двери храма не стали затворять. В это время, чтобы оградить Священное Таинство от неблагоговейных взоров случайно зашедших людей, некоторые благочестивые епископы стали вводить практику задергивания алтаря завесой. Один автор XI века так описывает эту практику, появившуюся примерно в его время: «…Я сам видел, что висящая у божественного алтаря завеса во время совершения Таинства подплывает и покрывает так, чтобы даже сами иереи не были видны со стороны стоящих вне алтаря. Это же ввел блаженнейший среди патриархов господин Евстафий» (Патриарх Константинопольский Евстафий (5648-1025). – прот. К.П.).

(Сегодня, кстати, сказать, обряд стал совсем иным. Двери храма остаются открытыми всю службу, Царские врата затворяются сразу после Херувимской, и тут же задергивается завеса. А при возгласе Двери, двери! завеса как раз открывается. Если служит архиерей или протоиерей, имеющий церковную награду «Отверстие Св. Дверей до Отче наш», то царские врата как были открыты, так и остаются.)

Но возвратимся в Византию… После того как входные двери храма не стали затворять, возглас Двери, двери! стали понимать символически, как призыв затворить двери своего сердца для всего постороннего, суетного и всецело сосредоточиться на предстоящем священном действии. Несомненно, именно поэтому этот возглас и остался в чине Литургии, как бы перейдя из категории технического требования в категорию нравственного.

Как пишет св. Герман Константинопольский: «Двери нашего ума, нашего сердца будем беречь, чтобы ничто дурное не входило в них, вникнем в церкви Божией в премудрость божественного символа…». Преп. Никита Стифат (XI век) знает, что когда-то этот возглас служил призывом закрыть двери в храм. «…Но не только: это, однако, и призыв ко всем верным запереть врата чувств от блуждания вне и не вникать без страха в совершаемое со трепетом иереями в алтаре».

Интересно, что во 2-м тысячелетии христианской эры, во время формирования «символического богословия» Литургии, этот возглас стал пониматься и как указание на… Воскресение Христово. Слова Двери, двери! как бы указывают на то, что двери Гроба Христова – огромный камень – были сокрушены. Двери отверсты, стража бежала, Воскресший Христос, являющий миру Тайну Спасения, готов явиться всему миру.

Вот и Литургия следует этому ходу размышлений о Евангельских событиях. При словах Двери, двери! священники в алтаре снимают с дискоса и Чаши покров, которым они были накрыты после перенесения их на престол. А далее будут молитвы, после которых в Причастии верующим явится Сам Воскресший!

Со словами Двери, двери… разобрались

А теперь – про вторую часть диаконского возгласа: Премудростию вонмем!

Почему Премудростию, что значит это слово? Может быть, правильнее сказать «с премудростию», то есть с благоговением, с мудростью?
Слово это, появившееся в этом месте около X века, было вставлено для того, чтобы усилить вонмем и придать ему большую торжественность. Мы помним, как часто диакон восклицает «Вонмем! Премудрость! Вонмем!» (например, перед чтением Евангелия). Премудрость значит Высшая Мудрость. С одной стороны, этим словом указывается на важнейшие моменты службы, с другой стороны – на Того, Кто невидимо сейчас присутствует: на Иисуса Христа. Именно Он назван в Священном Писании Мудростью – по-греч. Софией.

Древние комментаторы понимали это слово преимущественно во втором смысле. Более того, они говорили, что само познание Тайн веры и уразумение Литургии дается нам не благодаря собственным умственным усилиям, а благодаря милости Христовой. «Премудростию, то есть Сыном и Словом Божиим, вникнем в премудрость божественного символа, изложенного святыми и богоносными отцами, и вонмем, дабы охотно и разумно с умом умиренным приступить к таинственной жертве» (св. Герман Константинопольский).

Интересно то, что в греческой службе этот возглас звучит как Премудрость! Вонмем и перед чтением Евангелия. То есть акцент сделан на то, что сейчас будет совершаться великая Мудрость Таинства. В славянском же переводе акцент был сделан на том, что мы будем внимать Таинству, назидаться, просвещаться благодаря помощи Христовой, Его силой – Премудростию вонмем.
Русские текст Литургии в этом месте, таким образом, даже более глубок, чем греческий.

Для желающих серьезно познакомиться с Божественной литургией предлагаю свой фотоальбом с комментариями: «Божественная литургия». Там, шаг за шагом, дана вся Божественная служба с подробными комментариями.

Для удобства рассматривания фотографий советую их увеличивать. Это легко сделать, просто кликнув по фотографии.
Начало альбома:

https://azbyka.ru/parkhomenko/foto/index.php?act=viewfotoreport&id=195Несколько прекрасных фотографий в предчувствии грядущей Пасхи.Фотограф – Дмитрий Заболоцкий.
Витязь перед началом духовной битвы.

Начало проскомидии.

Вливание в потир виноградного вина.

Поминание на проскомидии сродников в Пасхальную ночь. Какой дивный пасхальный подарок всем живым и ушедшим в мир иной…

Покрытие хлеба и вина пеленами в конце проскомидии.

Прибытие в храм Святого огня из Иерусалима. Лампа открывается, и от пламени Благодатного огня настоятель зажигает пучки свечей.
Блики этого чудесного огня падают на наши лица и преображают их.

Радость людей…

Весь храм наполняется светом.

Осенение верующих Божественным огнем.

вонмем вонмем

нареч, кол-во синонимов: 1

Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013.

.

Синонимы :

Смотреть что такое “вонмем” в других словарях:

  • вонмем — @font face {font family: ChurchArial ; src: url( /fonts/ARIAL Church 02.ttf );} span {font size:17px;font weight:normal !important; font family: ChurchArial ,Arial,Serif;}  пригласительная форма глагола внимать = будем внимательны, со… …   Словарь церковнославянского языка

  • вонмем — вонм ем (возглас, церк.) …   Русский орфографический словарь

  • Вонмем — (церк. слав. «будем внимательны»)    возглас диакона или священника, призывающий верующих к внимательному восприятию предстоящего богослужебного акта (как правило, чтения Священного Писания), имеющего особое значение …   Православие. Словарь-справочник

  • «ВОНМЕМ» — , литургический возглас, произносимый диаконом (при его отсутствии священником) в нек рые важнейшие моменты богослужения. Хотя в Свящ. Писании этот призыв не встречается, в ВЗ и НЗ присутствуют… …   Православная энциклопедия

  • Вонмем — – этим словом диакон или священник во время богослужения приглашает присутствующих к особенному вниманию для выслушания Божественного учения или для уразумения совершаемого таинства или обряда, имеющего какое либо таинственное значение …   Полный православный богословский энциклопедический словарь

  • возглас — восклицание, выкрик, выклик, вскрик, клик; оклик, тега тега, вонмем, окрик, тпру, фора, трисвятое, клич Словарь русских синонимов. возглас см. восклицание Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык …   Словарь синонимов

  • ДИАКОН — , одна из 3 священных степеней христ. церковной иерархии, низшая по отношению к степеням епископа и пресвитера. Происхождение служения Д. Архидиак. Андрей Мазур совершает каждение во время патриаршегобогослужения в храме… …   Православная энциклопедия

  • Дудко, Дмитрий Сергеевич — Дмитрий Дудко Род деятельности: священник Русской православной церкви, протоиерей, церковный писатель, поэт, проповедник. Дата рождения: 24 февраля 1922(1922 02 24) …   Википедия

  • Литургия верных — Литургия верных  третья часть литургии византийского обряда. Получила свое название от того, что в древности на ней могли присутствовать только лица, принявшие крещение. В этой части литургии совершаются все самые важные священнодействия,… …   Википедия

  • Дмитрий (Дудко) — Дмитрий Сергеевич Дудко (24 февраля 1922, дер. Зарбуда (ныне Березино) Брянской области 28 июня 2004) священнослужитель Русской православной церкви, протоиерей; церковный писатель и поэт, диссидент. Содержание 1 Биография 2 Общественная… …   Википедия

В греческом языке Нового Завета глагол вонмем имеет следующие основные значения/1/ 1).обращать внимание, уделять внимание; 2). внимать, держаться чего-либо, быть преданным чему либо; пристраститься к вину (1Тим.3,8); 3). быть внимательным, остерегаться, держаться подальше от чего-либо; 4). приступать (к жертвеннику), быть священником (Евр.7, 13: “Ибо тот, о котором говорится сие, принадлежал  к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.”

Толкование св. Иоанна Златоуста

Св. Иоанн Златоуст в “Беседах на Деяния Апостольские” (беседы.19,5)/2/ упоминает о возгласе “Вонмем” перед чтением Писания: “Диакон, от лица всех, стоит и, громко восклицая, говорит: “Вонмем”; и это часто. Этот голос, который он издает, есть общий голос церкви, но никто не внимает. После него чтец начинает: “Пророчества Исаина”, — и опять никто не внимает, хотя пророчество не содержит в себе ничего человеческого. Потом в слух всех вещает: “Сие Глаголет Господь”,- и также никто не внимает. Читается нечто страшное и ужасное; но и при этом никто не внимает.” Возглас “Вонмем”  произносился диаконом, как мы видим неоднократно для каждого чтения ( у нас перед прокимном Великой Вечерни: “Вонмем.- Мир всем.- Премудрость. -Вонмем”). Факт возникновения всех этих возгласов говорит о том, какое благоговение возбуждало к себе чтение Св. Писания за богослужением. О возгласах после чтений, даже после чтения Евангелий, памятники 4 и 5вв. не упоминают./3/ После лобзания мира диакон возглашает: “Двери! Двери! Премудростию вонмем!” Слова “Премудростию” нет в рукописях 9в./4/ В древности эти слова относились к вратарям, специальным церковнослужителям, назначенным следить за тем, чтобы никто из неверных или оглашенных не вошел в молитвенное собрание, когда церковь приготовилась уже к самому таинственному моменту своего богослужения. Иподиаконы в древности во время совершения Евхаристии должны были наблюдать и за тем, чтобы во время возношения жертвы никто не выходил, и чтобы не отворялась дверь, хотя бы пришел верующий (Апостольские постановления, кн.VIII, гл.2/5/ ). 9 Правило святых апостолов говорит: “Всех верных входящих в церковь, и Писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного”/6/ .В 6 правиле Лаодикийского собора указано: “не попускать еретикам, коснеющим в ереси, входить в дом Божий”/7/ , также и Апостольские Постановления II, 57 говорят об охранинии врат церковных от могущих войти непосвященных. Св.Иоанн Златоуст в 23 Беседе “Толкований на Евангелие от Матфея” подчеркивает: “Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они становятся еще более дерзкими. Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают.”/8/

Толкование св. Германа Константинопольского

(Патриарх с 713г., исповеднически скончался в 740г.; с именем св. Германа известно изъяснение на литургию,- или “Созерцание предметов церковных”; иные приписывают это сочинение не старшему Герману, а тому, который жил в начале 13в., но неапольский список толкования, писанный в 1140г., показывает, что толкование гораздо старше Германа второго/9/ )

В сущности возглас диакона “Вонмем” есть логическое продолжение возгласа его в конце литургии оглашенных: “елицы оглашеннии, изыдыте, да никто из оглашенных, елицы вернии…” В настоящее время буквальное значение этих слов утратило свою силу, но символически оно имеет большое значение. По толкованию византийского литургиста св. Германа Константинопольского  “двери нашего ума, нашего сердца будем беречь, чтобы ничто дурное не входило в них, вникнем в церкви Божией в премудрость божественного символа, изложенного святыми отцами”/10/ . Ныне же слова “Двери! Двери!” имеют отношение к так называемым внутренним дверям/11/, горним дверям, иначе — завесе, которая в это время отверзается и изображает — отваление камня от гроба, бегство стражи, приставленной к гробу/12/, а также и то, что таинство нашего, от века утаенное, по воскресении Христовом открывается и делается известным всему миру. Когда отверзается завеса, открывается и воздух, покрывавший святые дары; этим означается не только то, что Христос восстал из гроба, но и то, что таинства святых даров, для нашего спасения прежде всех веков  сокровенные в непостижимом Божием совете и через Христа Господа совершившиеся, по восстании Христове открыты и делаются нам известны.  В знак этого и завеса, преграждавшая божественные дары, отверзается. К подтверждению такого мнения /13/ служат, кажется, слова св. Германа: “завеса отверзается согласно со словами апостола: “Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим.”(Евр.10,19-21) Диакон призывает молящихся  отверзть двери ума и сердца, иначе сказать — побуждает быть особенно внимательными к тому, что с отъятием завесы изображается священнодействиями в алтаре, и что прежде всего излагается в Символе веры. По причине двояких действий, одновременно совершаемых в алтаре, диакон упоминает не об одних дверях, но о двух, то есть говорит “Двери! Двери!”. Последние же слова “Премудростию вонмем!” частию относятся к тем же словам “Двери! Двери!”, или к тем же двум действиям в алтаре; то есть вонмем мы, что отверзаются одни двери к восстанию Христову, а другие — ко вступлению нашему во святая святых; а частию те же слова относятся к следующему Символу веры. Премудростию, то есть Сыном и Словом Божиим. Св. Герман говорит (у него уже есть толкование на это слово, появившееся поздне: “Премудростию, то есть Сыном и Словом Божиим, вникнем в премудрость божественного символа, изложенного святыми и богоносными отцами, и вонмем, дабы охотно и разумно с умом умиренным приступить к таинственной жертве”./14/

Толкование преп. Никиты Стифата

(1005-1090гг. пресвитер, а затем настоятель Студийской обители, ученик преп. Симеона Нового Богослова).

В трактате “О Рае” /15/ преп. Никита Стифат дает следующее толкование возгласу диакона “Двери! Двери! Вонмем!”: “Поэтому ведь и запрещено со стороны Бога, сказавшего: ”А от дерева познания добра и зла, не ешьте от него; ибо в день, в который вы вкусите от него, смертию умрете.”/16/ Естественно, ведь наблюдение нашего тела и созерцание его устройства увлекает несовершенного, даже и не желающего, в ведение гладкости удовольствия/17/ , и не только, но и в непристойные  движения и размышления, как сказано, относительно которого (несовершенного) справедлив всегда изрекаемый для нас божественный возглас: ”Двери! Двери! Вонмем!” Через удвоение осязаемых дверей поручена охрана от недостойных  и  умопостигаемых и самих, я утверждаю, осязаемых, через которые смерть имеет обыкновение входить в душу человека/18/ .”

Никита Коронидский, синкелл и хартофилак, в ответном письме к преподобному Никите Стифату, попросившему его изложить свое мнение по поводу своих трактатов, пишет/19/ : “Достоин же осмеяния говорящий, что возглас диакона “Двери! Двери!” побуждает стоящих вне алтаря внимать божественным таинствам. Ведь если таинства являются и вовсе сокровенными,  в качестве же сокрытого кто, имеющий власть над рассудком, мог бы побуждать понять их (таинства) стоящего вне (алтаря)? Ибо  таинства это ныне совершаемое иереями и исполняются они в безмолвии. Для других же мест я сам видел, что завеса, висящая вокруг божественного седалища во время таинства, подплывает и покрывает так, чтобы даже сами иереи не были видны со стороны стоящих снаружи (алтаря). Это же учредил блаженнейший среди патриархов господин (наш) Евстахий/20/ .”

Преп. Никита Стифат пишет пространное письмо/21/ Григорию софисту с разъяснением своего толкования возгласа “Двери! Двери! Вонмем!”. В нем он придерживается принципов толкования Литургии Дионисием Ареопагитом/22/. Иерархия есть тот фокус, в котором сосредотачиваются лучи духовного света, и оттуда они разливаются на обыкновенных членов церкви. Применительно к лицам различной духовной зрелости и обряд церковный усвояется различно. Он проводит разделение не только между оглашенными и верными, но и последних различает по степени преуспеяния. Преп. Никита так говорит о лаиках/23/ : “Ибо если божественные отцы закрыли вход в алтарь для всех лаиков — ибо одним  только царям, приносящим дары, был предоставлен от них (отцов) вход туда -, как позволено вообще им (лаикам) даже и приближаться к алтарю, когда совершается божественное, а не то, чтобы нечистый взор бросать на него (божественное)”. Говоря, что слушающие понимают сказанное в меру своего духовного преуспеяния, преп. Никита заключает/24/ : “Что же законно во время бескровной жертвы возглас иподиаконов побуждает к тому, чтобы  приступить к вратам храма и запереть, как сказано, от входа неверных и катехуменов, говорящий: “двери, двери, вонмем”, но не только, однако и всем верным запереть врата чувств от блуждания вне и не без страха вникать в совершаемое со трепетом иереями в алтаре”. Преп. Никита Стифат связывает это состояние внимания с безмолвием (isihia) и благодарением Господа за всякое благодеяние и непрестанной молитвой.

Выводы

1. Преп.Никита Стифат употребляет возглас диакона “Двери! Двери! Вонмем!”, хотя архим. Киприан Керн указывает, что уже в IХв. в возгласе появляется слово “премудростью”.

2. Никита Коронидский, синкел и хартофюлак, пишет, что патриарх Константинопольский Евстахий (1019-1025) учредил завесу в алтаре во время таинства.

3. Преп. Никита Стифат не ссылается на толкования Литургии св. Германа, вероятно он не был знаком с ними, хотя в трактате “О Рае”(стр.158) преп. Никита цитирует стихиру, надписанную именем патриарха Германа: “После того, как он (рай) был затворен, именно после грехопадения, для Адама, как и сейчас огненный меч отступает/25/ от меня, потому что Христос был распят и воскрес, и нам верующим, именно с помощью присутствующего, нет недостатка в нем (умопостигаемом рае), ибо всем открыт вход на небеса и постоянно возвещается царство со Христом от Него, чтобы и мы были бы там, где Он есть, как Он говорит в своих Евангелиях: ”чтобы там, где Я, и вы были”/26/ . Можно предположить, что толкования св. Германа появились позднее и принадлежат Герману, патриарху Константинопольскому 1226-1239/27/.

4. Преп. Никита Стифат свидетельствует, что вход в алтарь закрыт для всех лаиков и только царям, приносящим дары, открыт.

5. Преп. Никита указывает ступени посвящения: иереи, диаконы и иподиаконы.

6. Все толкователи единодушно сохраняют новозаветный смысл внимания, как предстояния Богу.

7.  Возглас “Двери! Двери!”, указывающий изначально на внешние двери храма, позднее стал указанием внутренней алтарной завесы.

8. Понимание возгласа “Двери! Двери!” развивалось от буквального, как относящегося к дверям храма, к символическому, относящегося к вратам наших душ, причем буквальное толкование включалось в более развитое толкование.

9. Преп. Никита Стифат говорит, что только внимая Господу мы сможем сохранить безмолвие и благодарить Господа за всякое благодеяние и непрестанно молиться.

* * *

1/ Греческо-русский словарь Нового Завета. М.1997.

2/ Св.Иоанн Златоуст “Избранные произведения” М.1993. т.9,кн.1 “Беседы на Деяния апостольские” бес.19, ст.5, стр.188-189.

3/ “Толковый типикон” М.Скабалланович.М.1995.стр.186-187.

4/ “Евхаристия” архим.Киприан Керн.Париж.1947.стр.207.

5/ “Пособие к изучению Устава Богослужения православной церкви” протоиерей Константин Никольский,С-Петербург. 1907.

6/ “Книга Правил святых апостолов, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец.”Св.-Троицк. Серг.Лавра. 1992.стр.13-14.

7/ “Книга Правил святых апостолов, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец.”Св.-Троицк. Серг.Лавра. 1992.стр.175.

8/ Св.Иоанн Златоуст “Избранные произведения” М.1993. т.7, кн.1,”Толкованиена святого Матфея евангелиста”бес.23, стр.263.

9/ “Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви” архиеп. Филарет Гумилевский.1902.стр.200-204.

10/ “Изложение Церковных служб” св. Германа, “Христ.Чт.”, 1855, т.1, стр.398.

11/ “Типикон”гл.9.

12/ “Новая скрижаль” архиеп.Вениамин.С.-петербург, 1899.ч.2, гл.7,N34, стр.191-192

13/ там же, стр.193.

14/ там же, стр.193-194.

15/ Nicetas Stethatos “Opuscules et lettres”. Introduction, texte, critique tradition et notes par I.Darrouzes.  Sources Chretiennes. №81. 1961. Стр.172.

16/ Быт.2,17

17/ своеобразное выражение трижды встречается у блаж. Диадоха Фотикийского. Он, например, говорит: “Таким образом, ум наш, согласно Апостолу (Рим.7,22), всегда находит удовольствие в законах Духа, а чувствилища плоти склонны увлекаться (скольжением) по гладкой поверхности наслаждений” (или “охотно увлекаться гладкостью удовольствий”). (9, т.2, стр.284-285)  Как отмечает К.Попов, данное выражение употреблял и св. Василий Великий, согласно которому жизнь порочная, в отличие от жизни добродетельной, есть гладкий (ровный, удобопроходимый) путь, ведущий многих к погибели, потому что порок уловляет “гладкостью удовольствия”. Поэтому это выражение у св. Василия означало еще в переносном смысле и “сладость неразумных удовольствий”. В подобном же смысле использовали это выражение еще и св. Афанасий Великий и Григорий Нисский. (16, т.1,стр.437-438)

18/ Комментарий С.Епифановича к “Вопросоответам к Фалассию,16” преп.Максима Исповедника: “Страсть всегда вызывается чувственным предметом, внешней вещественной стороной его, и возникает именно тогда, когда страстные неразумные силы души — похоть и раздражительность — увлекаются достигнуть того или другого представляемого предметом чувственного удовольствия и устранить все препятствия к достижению его. Духовный анализ страсти ведет к ее прекращению, вскрывая чувственную оболочку вещей, обнаруживая их “логосы” и обуздывая неразумные движения страстных сил души.” (9, т.2, стр.233)

19/ Nicetas Stethatos “Opuscules et lettres”. Introduction, texte, critique tradition et notes par I.Darrouzes.  Sources Chretiennes. №81. 1961. Стр.232.

20/ Патриарх Константинопольский Евстафий 1019-1025.

21/ Nicetas Stethatos “Opuscules et lettres”. Introduction, texte, critique tradition et notes par I.Darrouzes.  Sources Chretiennes. №81. 1961. Стр.280-290.

22/ “Из чтений по церковной археологии и литургике” А.П.Голубцов.стр.123.

23/ Nicetas Stethatos “Opuscules et lettres”. Introduction, texte, critique tradition et notes par I.Darrouzes.  Sources Chretiennes. №81. 1961. Стр.282.

24/ тамже,стр.286.

25/ Рождественская Вечерня, стихира Праздника на Господи воззвах “Огненный меч убегает”. Стихира надписана именем Германа. Это древнейший песнописец св. Герман, патриарх Константинопольский, святитель исповедник скончался в 740г.

26/ Ин.17.24 (изменено лицо, вместо “они” стоит “вы”):“чтобы там, где Я, и они были”.

27/ “Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви” архиеп. Филарет Гумилевский.1902.стр.359.

Оценка 3.4 проголосовавших: 14
ПОДЕЛИТЬСЯ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here