Литургия текст с пояснениями

Богослужения в Русской православной церкви совершаются по Иерусалимскому Уставу, принятому полторы тысячи лет назад. Устав указывает порядок или последование литургии, вечерни, утрени и малых служб суточного круга. В целом это сложная система, глубокое знание которой доступно лишь профессионалам. Но Церковь рекомендует каждому христианину изучить основные этапы богослужений, чтобы открыть для себя духовное богатство, накопленное веками.

Происхождение Божественной литургии

Слово «литургия» означает общую службу, собрание верующих ради встречи с Богом. Это важнейшее христианское богослужение, когда совершается преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. «Мы участвуем в сверхъестественном», — так говорит об этом преподобный Иоанн Дамаскин.

Впервые Литургия была совершена Самим Христом накануне страданий. Собравшись в горнице для праздничной трапезы, Его ученики подготовили всё для совершения пасхальных обрядов, принятых тогда среди евреев. Эти обряды носили символический характер, напоминая участникам трапезы об освобождении из египетского рабства. Но когда чин пасхальной трапезы был исполнен Христом, символы и пророчества превратились в исполненные Божественные обещания: человек стал свободен от греха и снова обрёл райское блаженство.

Таким образом, происходя из древнего еврейского чина, христианская литургия в общих чертах напоминает его последование, а весь суточный круг богослужений начиная с вечерни, является подготовкой к её совершению.

В современной церковной практике литургия является утренней (по времени суток) службой. В древней церкви она совершалась ночью, что и сегодня происходит в дни великих праздников Рождества и Пасхи.

Развитие литургического чина

Порядок первых христианских литургий был прост и напоминал дружескую трапезу, сопровождавшуюся молитвой и воспоминаниями о Христе. Но вскоре появилась необходимость отличить литургию от обычных званых обедов, чтобы внушить верующим благоговение перед совершаемым Таинством. Постепенно, кроме псалмов Давидовых, в неё вошли песнопения, сочинённые уже христианскими авторами.

С распространением христианства на восток и запад богослужения стали приобретать национальные черты народа, принимавшего новую веру. Литургии стали отличаться друг от друга настолько сильно, что потребовались решения соборов епископов об установлении единого последования.

В настоящее время существует 4 основных литургических чина, составленных Святыми Отцами и совершаемых в Православной церкви:

• Литургия Иоанна Златоуста — совершается ежедневно, исключая уставные дни литургии Василия Великого, а в период Постной Триоди — по субботам и в Вербное воскресенье.
• Василия Великого — 10 раз в году: в день памяти автора, оба Сочельника, 5 раз в течение Четыредесятницы и 2 — на Страстной Седмице.
• Григория Двоеслова или Преждеосвященных Даров — служится во время Великого поста на буднях.
• Апостола Иакова Греческого — совершается на некоторых российских приходах в день памяти Апостола.

Кроме перечисленных литургий, существуют особые чины в Эфиопской, Коптской (египетской), Армянской и Сирийской церквях. Свои чинопоследования Литургий имеются на католическом Западе, а также у католиков восточного обряда. В общих чертах все литургии схожи между собой.

Литургия Иоанна Златоуста

Чин, составленный св. Иоанном Златоустом, используется в практике Церкви с V века. По времени он младше творения Василия Великого. Для прихожанина литургии обоих авторов похожи и различаются только по времени. Литургия Святителя Василия длиннее из-за продолжительности тайных священнических молитв. Современники Иоанна Златоустого утверждали, что более короткий чин был составлен им из любви к простому народу, тяготящемуся продолжительными службами.

Сокращённое последование Иоанна Златоуста быстро распространилось по Византии и со временем сложилось в чин самой известной Божественной литургии. Текст с пояснениями, приведённый ниже, поможет мирянам понять смысл основных моментов службы, а певчим хора и чтецам — избежать распространённых ошибок.

Литургия обычно начинается в 8–9 часов утра, перед ней читаются часы третий и шестой, воспоминающие суд у Пилата и распятие Христа. Когда на клиросе читают часы, в алтаре совершается проскомидия. Служащий священник готовился с вечера, прочитывая длинное правило, чтобы назавтра приступить к престолу.

Богослужение начинается возгласом священника «Благословенно Царство…», а после ответа хора сразу следует Великая ектения. Затем начинаются антифоны изобразительны, праздничные или вседневные.

Антифоны Изобразительные

Благослови, душе моя, Господа.

Малая ектения:

Хвали, душе моя, Господа.

Первые два песнопения символизируют молитву и надежду ветхозаветного человека, третий — проповедь явившегося Христа. Перед Блаженнами звучит песнь «Единородный Сыне», авторство которой приписывают императору Юстиниану (VI век). Этот момент службы напоминает о Рождестве Спасителя.

Антифон третий, 12 Заповедей блаженств:

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…

Устав предполагает перемежать стихи блаженств с тропарями канонов, читавшихся на утрене. Для каждого разряда службы полагается своё число тропарей:

• шестеричная — с «Блаженны миротворцы» на 6;
• полиелей или бдение святому — на 8, с «Блаженны милостивые»;
• воскресная — на 10, с «Блаженны кротции».

В храмах с ежедневным совершением литургии в будние дни можно услышать Вседневные антифоны. Тексты этих песнопений представляют стихи из псалмов, перемежающиеся с припевом, посвящённым Господу и Богородице. Вседневных антифонов также три, они имеют более древнее происхождение. Со временем они всё чаще заменяются Изобразительными.

В дни Господских праздников звучат Праздничные антифоны, по строению похожие на будничные. Эти тексты можно найти в Минеях и Триодях, в конце службы праздника.

Малый вход

С этого момента начинается сама Литургия. Священнослужители под пение входного стиха «Приидите, поклонимся…» входят в алтарь с Евангелием, т. е. с Самим Христом. За ними невидимо шествуют святые, поэтому сразу после входного стиха хор пропевает тропари и кондаки святым, положенные по Уставу.

Трисвятое

Пение Трисвятого было введено в VI веке. По преданию, эту песнь впервые услышал юный житель Константинополя в исполнении ангельского хора. В это время город страдал от сильного землетрясения. Собравшийся народ стал повторять услышанные отроком слова и стихия утихла. Если предыдущий входной стих «Приидите поклонимся» относился только ко Христу, то Трисвятое воспевается Святой Троице.

Прокимен и чтение Апостола

Порядок чтения Апостола на Литургии регламентируется Уставом и зависит от разряда, соединения служб и праздничных периодов. При подготовке чтений удобней пользоваться церковным календарём или «Богослужебными указаниями» на текущий год. И также прокимны с аллилуариями даются в приложении к Апостолу в нескольких разделах:

• месяцеслов — дни памяти святых и двунадесятые праздники неподвижные;
• периоды Четыредесятницы и Пятидесятницы, подвижные праздники;
• раздел будничных прокимнов;
• прокимны по гласу недели (воскресные).

При внимательном изучении состава книги Апостол подготовка чтений займёт немного времени. Прокимнов может быть не более двух, а чтений — не более трёх.

Последовательность возглашений на чтении Апостола:

• Диакон: Вонмем.
• Иерей: Мир всем.
• Чтец Апостола: И духови твоему. Прокимен глас… (глас и текст прокимна)
• Хор: прокимен.
• Чтец: стих.
• Хор: прокимен.
• Чтец: первая половина прокимна.
• Хор: допевает прокимен.
• Дьякон: Премудрость.

Чтец возглашает название апостольского чтения. Важно правильно произносить надписания:

• Деяний святых Апостол чтение.
• Соборного послания Петрова (Иаковля) чтение.
• К Коринфянам (Евреям, Тимофею, Титу) послания святаго апостола Павла чтение.

Диакон: вонмем (слушаем!)

Текст рекомендуется читать нараспев, постепенно повышая интонацию, чтобы закончить чтение на высокой ноте. Если устав предписывает два чтения, то в конце первого чтец возвращает последний слог на низкую ноту. Текст из Деяний начинается со слов «Во дни оны», Соборные послания — «Братие», послания к одному человеку — «чадо Тите» или «чадо Тимофее».

Священник: мир ти, чтущему!

Чтец: и духови твоему.

Аллилуйа и чтение Евангелия

Несмотря на то что после Апостола чтец сразу произносит Аллилуйа, этот возглас не завершает чтение Апостола, а является прокимном к Евангелию. Поэтому в древних литургиях Аллилуйа произносил священник. Порядок:

• Диакон: Премудрость.
• Чтец: Аллилуйа (3 раза).
• Хор: повторяет аллилуйа.
• Чтец: стих аллилуария.
• Хор: аллилуйа (3 р.)

После второго стиха аллилуария и уходит в алтарь, держа закрытую книгу Апостола над головой. В это время диакон, установив аналой напротив Царских врат, устанавливает на нём богослужебное Евангелие вертикально.

Следуют уставные возгласы священника и диакона перед чтением Евангелия.

Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста Матфея (Иоанна, Луки, Марка).

Имя Евангелиста произносится в родительном падеже, так как благословение испрашивается не для автора Евангелия, а для диакона.

Евангелие читается подобно Апостолу, начинаясь словами «Во время оно» или «Рече Господь Своим учеником», в зависимости от сюжета. По окончании чтения священник благословляет диакона словами «мир ти, благовествующему!» в отличие от слов, обращённых к чтецу Апостола — «чтущему». После завершающего пения «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» может следовать проповедь священника, объясняющая услышанное.

Сугубая ектения

Слово «сугубая» означает «двойная». Это название происходит о двукратном взывании к милости Божией в начале ектении, а также усиленную молитву верующих. Обычно произносятся две сугубых ектении — заздравная и заупокойная. В этот момент, в современной практике, происходит чтение записок с именами, поданных «на обедню». Могут вставляться особые прошения о путешествующих, болящих и т. д.

За исключением первых двух прошений заздравной ектении, на каждое прошение хор отвечает троекратным «Господи помилуй».

Ектении об оглашенных и верных

Ряд кратких прошений — молитва о готовящихся к крещению. По древней традиции, они не могли присутствовать на основной части литургии — пресуществлении Св. Даров. После слушания вступительной части — Литургии оглашенных — все некрещенные покидали церковь.

В наше время период оглашения длится недолго или вовсе отсутствует. Поэтому ектению следует понимать как напоминание о древнем благочестии и серьёзном отношении к церковным Таинствам.

После ектении об оглашенных и их исхождения следуют ещё две ектении, первая из которых по тексту напоминает Великую ектению. Она начинает Литургию верных. В последовании Ап. Иакова в этом месте произносится торжественный прокимен «Господь воцарися в лепоту облечеся», у Златоуста он перенесён на проскомидию.

Херувимская песнь, Великий вход

Текст Херувимской песни, начинающей Литургию верных, обычно расписан по нотам. Нараспев его исполняют потому, что священнику и диакону должно хватить времени на каждение, особую молитву и перенесение подготовленных Святых Даров (ещё не соединённых Хлеба и Вина) с жертвенника на престол. Путь священнослужителей пролегает через амвон, где они останавливаются для произнесения поминовений.

Далее, после просительной ектении следует приветствие:

Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Хор: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

В древности при возгласе «Возлюбим…» происходило взаимное целование прихожан как символ единения христиан по образу Святой Троицы. Мужчины и женщины приветствовали друг друга раздельно, так как для соблюдения приличия находились в разных частях храма. В современной традиции целование происходит только между священнослужителями в алтаре.

Символ веры

Двенадцать стихов Символа Веры исполняются всем собранием христиан под руководством диакона. Таким образом верные подтверждают своё исповедание и согласие с догматами Церкви. В это время священник обмахивает Святые Дары покровцом, что напоминает о скором сошествии Святаго Духа и грядущем чуде превращения их в Тело и Кровь Христовы.

Евхаристический канон

Диакон: Станем добре, станем со страхом…

Хор: Милость мира, Жертву хваления.

Тексты Евхаристического канона для хора расписываются по нотам для протяжного и умилительного пения. В это время происходит главное действие литургии — Пресуществление Святых Даров. Прихожане молятся, застыв неподвижно стоя или на коленях. Не допускаются ни ходьба, ни разговоры.

Достойно есть и поминовения

За Евхаристическим каноном следует песнь, посвящённая Богородице. В чинопоследовании Иоанна Златоуста это «Достойно есть», которая в дни двунадесятых праздников заменяется задостойниками. Тексты задостойников даются в минеях на день праздника и представляют собой ирмос девятой песни канона с припевом.

Во время исполнения «Достойно есть» священник поминает святых дня и усопших христиан.

Далее священник уже вслух заканчивает поминовение, произнося титулы патриарха и правящего архиерея.

Иерей: В первых помяни Господи…

Хор: И всех и вся.

Подготовка к Причастию

После Евхаристического канона вновь звучит просительная ектения, к которой присоединяется всенародное пение «Отче наш». Христиане молятся словами, заповеданными Самим Господом, чтобы вскоре приступить к Причастию. Первыми принимать Святые Дары будут священнослужители в алтаре.

Следует возглас «Святая Святым», означающий, что Святыня готова и преподносится для «святых», в данном случае, для готовящихся к причастию прихожан. Хор отвечает от имени народа «Един Свят Господь Иисус Христос…», признавая недостоинство даже самого праведного человека перед Богом. Вслед за этим пропевается причастный стих, предназначенный для принимающих Дары священников.

Тексты причастных стихов даются в минее на каждую службу, а также в приложении Апостола, после прокимнов. Существует всего семь стихов на каждый день недели и особые — на двунадесятые праздники.

В современной традиции пауза во время причащения священников заполняется «концертом» — авторским нотным произведением на тему дня, которое исполняет хор. Уместно также читать молитвы ко Причастию, чтобы подготовить мирян к принятию Тела и Крови Христовых. Чтение продолжается до момента открытия царских врат.

Причащение мирян и благодарственные молитвы

Диакон первым выходит из святых врат, держа перед собой Чашу с Дарами. Готовящихся к причастию мирян пропускают ближе к солее. Они стоят, скрестив руки на груди ладонями к плечам. После возгласа диакона «Со страхом Божиим и верою приступите!» священник, вышедший за диаконом, читает одну из молитв ко причащению «Верую, Господи, и исповедую…», подходя к Чаше, миряне мысленно читают тропарь Великого Четвертка «Вечери Твоея тайныя…».

Первыми подносят младенцев, подводят детей. Затем проходят мужчины, последними — женщины. Сразу после принятия Св. Таин прихожане направляются к столику, на котором приготовлен чайник с запивкой. Запивка — сладковатая вода, подкрашенная вином или соком, употребляется для того, чтобы проглотить все мельчайшие частицы Тела и Крови Христовых.

В этот момент надо особенно следить за маленькими детьми, чтобы они не выплюнули Св. Тайны. Уронить Частицу — страшный грех неосторожности. Если это произошло, необходимо сообщить священнику, который примет меры, назначенные в таких случаях церковными правилами.

Во время причащения поётся пасхальный причастный стих «Тело Христово приимите, источника безсмертного вкусите». Когда Чаша уносится в алтарь, хор повторяет Аллилуйа.

Далее следуют две благодарственные молитвы «Видехом свет истинный» и «Да исполнятся уста наша».

Заамвонная молитва

Здесь священник выходит из алтаря и становится перед амвоном, откуда читает «молитву заамвонную», молясь от имени народа. Эта молитва была введена в строй литургии после времени Св. Иоанна Златоуста, когда появился обычай тайных священнических молитв.

Можно видеть, что все молитвы, относящиеся к Евхаристическому канону, произносятся в алтаре тайно, прихожане слышат только пение хора. Часто это является соблазном для любопытных, желающих слышать и видеть всё, происходящее за иконостасом. Заамвонная молитва составлена из фрагментов тайных молитв, чтобы миряне имели представление, какие слова произносятся священниками.

Сокрытие важнейшей части Литургии — Пресуществления Св. Даров — носит символический характер. Ни содержание молитв, ни действия священнослужителей не являются в Церкви «тайной для непосвящённых», но совершаются за оградой, чтобы подчеркнуть важность и непостижимость Евхаристии.

Любой стремящийся к изучению веры христианин имеет возможность присутствовать на специальных литургиях, где в богослужении делаются паузы для разъяснения происходящего.

И также можно почитать литературу для прихожан:

• Еп. Виссарион Нечаев «Объяснение Божественной литургии».
• Иоанн Златоуст «Комментарии к Божественной Литургии».
• А. И. Георгиевский. Чинопоследование Божественной литургии.

33 псалом и Отпуст

Под песнь праведного Иова «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века» священник вновь уходит в алтарь. Во многих храмах после этого начинают петь 33 псалом, который преподаёт верующим наставление на грядущий день. В это прихожане разбирают вынесенный из алтаря антидор — части служебной просфоры, использовавшейся для изготовления Агнца. Все эти действия напоминают верующим о древнем обычае «трапезы любви», которая устраивалась христианами после Евхаристии.

По окончании 33 псалма священник произносит отпуст — краткое молитвословие, где посредством молитв Богородицы и святых дня, испрашивается божественная милость для всех верных. Хор отвечает многолетием «Великого Господина и Отца нашего Кирилла…».

После литургии во многих храмах принято служить молебен.

Тексты для клироса

Литературу, посвящённую последованию и толкованию Литургии, а также ноты песнопений можно приобрести в специализированных магазинах. Регенту хора и чтецам удобно пользоваться распечатанным текстом, содержащим неизменяемые песнопения вечерних и утренних служб, литургии и всенощного бдения. Тексты для клироса можно скачать на портале Азбука.Ру.

Вторая часть литургии называется литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих учительный, огласительный характер. В древней Церкви во время ее совершения могли присутствовать, вместе с верными, и оглашенные, т. е. лица, готовящиеся ко Св. Крещению, а также кающиеся, отлученные от Св. Причастия.

Диакон: Благослови, владыко.

Иерей: Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Великая ектения

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите ( или: архиепископе, или: епископе) (имярек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем ( или: o веси сей, если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Антифоны

Антифоны на литургии бывают трех родов: праздничные, изобразительные и вседневные (будничные). Какие из них поются, определяется на каждый день церковным Уставом. Праздничные антифоны поются в праздники Господни, за исключением Сретения (праздничные антифоны в Неделю ваий, на Пасху, на Вознесение и в День Святой Троицы приведены в главе «Песнопения из служб Триоди цветной»).

Вседневные антифоны положено петь в будни. Чаще всего в воскресные и праздничные дни, поются антифоны изобразительные (псалмы 102, 145 и Блаженны — Мф. 5, 3-12)

Первый антифон

Хор 1-й: Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя святое Его.

Хор 2-й: Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его.

Хор 1-й: Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя.

Хор 2-й: Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами.

Хор 1-й: Исполняющаго во благих желание твое: обновится, яко орля, юность твоя.

Хор 2-й: Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.

Хор 1-й: Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.

Хор 2-й: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.

Хор 1-й: Не до конца прогневается, ниже в век враждует.

Хор 2-й: Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам.

Хор 1-й: Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его.

Хор 2-й: Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.

Хор 1-й: Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.

Хор 2-й: Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы.

Хор 1-й: Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет.

Хор 2-й: Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.

Хор 1-й: Милость же Господня от века и до века на боящихся Его.

Хор 2-й: И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.

Хор 1-й: Господь на небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает.

Хор 2-й: Благословите Господа, ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его.

Хор 1-й: Благословите Господа, вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его.

Хор 2-й: Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычества Его.

Хор 1-й: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор 2-й: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Хор 1-й: Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благословен еси, Господи.

Ектения малая

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Второй антифон

Во время второго антифона зажигается пономарская свеча. Алтарник берёт свечу во время «Единородный Сыне…» и становится с ней на горнем месте.

Хор: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Хор 1-й: Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

Хор 2-й: Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения.

Хор 1-й: Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.

Хор 2-й: Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего.

Хор 1-й: Сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них.

Хор 2-й: Хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим.

Хор 1-й: Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы.

Хор 2-й: Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники.

Хор 1-й: Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит.

Хор 2-й: Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Хор: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Песнь Господу Иисусу Христу

Хор: Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Ектения малая

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Третий антифон; Блаженны

«Блаженны» положено петь с тропарями, назначенными в этот день церковным Уставом: особыми тропарями на «Блаженных», или тропарями из песней утреннего канон празднику или святому.

Хор 1-й: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.

Хор 2-й, стих 12-й: Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.

Хор 1-й: Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Хор 2-й, стих 10-й: Блажени кротции, яко тии наследят землю.

Хор 1-й: Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

Хор 2-й, стих 8-й: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Хор 1-й: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Хор 2-й, стих 6-й: Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Хор 1-й: Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Хор 2-й, стих 4-й: Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.

Хор 1-й: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Антифоны вседневные (будничные)

Антифон 1-й Хор 1-й: Благо есть исповедатися Господеви. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему, Вышний. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Хор 1-й: Возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Хор 1-й: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Антифон 2-й Хор 1-й: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу, и препоясася. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.

Хор 1-й: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.

Хор 2-й: Свидения Твоя уверишася зело: дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Песнь Господу Иисусу Христу Хор: Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Антифон 3-й Хор 1-й: Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Хор 2-й: Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Хор 1-й: Яко Бог Велий Господь, и Царь Велий по всей земли. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Хор 2-й: Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Хор 1-й: Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создаете. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.

Вход с Евангелием

Вход с Евангелием. Дьякон заходит в алтарь, открывает Царские врата, вместе со священником крестится и целует престол и берёт евангелие, алтарник в этот момент крестится с ними синхронно, кланяется, горнему месту, священнику и в момент перехода священника от престола к горнему месту идёт к северным вратам. Когда священник с диаконом тоже направятся к вратам, открывает дверь и по амвону проходит до царских врат, затем сворачивает к аналою и становится перед ним спиной к народу, когда священник зайдёт в алтарь, алтарник заходит через южные врата. В алтаре понамарь проходит до горнего места, крестится, кланяется горнему месту, священнику и проходит, чтобы поставить свечу на место.

Диакон: Премудрость, про́сти.

Хор: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа.

Тропари и кондаки «по входе»

Хор поет тропари и кондаки «по входе», назначенные в этот день церковным Уставом (воскресные тропари и кондаки приведены в главе «Песнопения из служб воскресных», дневные — в главе «Песнопения из служб будничных», общие ликам святых — в главе «Песнопения из служб общих ликам святых», праздничные — в главе «Песнопения из служб праздничных»).

Иерей: Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.

Диакон: И во веки веков.

Хор: Аминь.

Трисвятое

Хор: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Хор: Святый Безсмертный, помилуй нас.

Хор: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.

Прокимен

Дьякону подаётся кадило

Диакон: Вонмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец Апостола: И духови твоему. Прокимен. Псалом Давидов, глас..

Произносится один или два прокимна, назначенные в этот день на литургии церковным Уставом (воскресные прокимны со своими стихами приведены в главе «Песнопения из служб воскресных восьми гласов», дневные (будничные) — в главе «Песнопения из служб будничных», из служб Триодей постной и цветной — в главах «Песнопения из служб Триоди постной» и «Песнопения из служб Триоди цветной».

Чтец произносит Прокимен, называя глас его, хор поет прокимен, чтец произносит стих, хор повторяет прокимен, чтец произносит первую половину прокимна, хор поет вторую половину его. Когда Устав назначает два прокимна, первый поется дважды, т. е. чтец: прокимен, хор: прокимен, чтец: стих, хор: прокимен, затем чтец произносит второй прокимен, и хор поет его один раз.

Прокимны и аллилуиарии воскресные на литургии

Глас 1-й: Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

Стих: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала.

Аллилуиа: Бог даяй отмщение мне и покоривый люди под мя.

Стих: Величай спасения царева и творяй милость Христу Своему Давиду и семени его до века.

Глас 2-й: Крепость моя и пение мое Господь. и бысть мне во спасение.

Стих: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.

Аллилуиа: Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

Стих: Господи, спаси царя и услыши ны, в оньже аще день призовем Тя.

Глас 3-й: Пойте Богу нашему, пойте пойте Цареви нашему, пойте.

Стих: Вси языцы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.

Аллилуиа: На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век.

Стих: Буди ми в Бога Защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя.

Глас 4-й: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси.

Стих: Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Аллилуиа: Наляцы и успевай и царствуй, истины ради и кротости, и правды.

Стих: Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззконие.

Глас 5-й: Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век.

Стих: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный.

Аллилуиа: Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими.

Стих: Зане рекл еси: в век милость созиждется, на небесех уготовится истина Твоя.

Глас 6-п: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Стих: К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене.

Аллилуиа: Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится.

Стих: Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

Глас 7-й: Господь крепость людем Своим даст Господь благословит люди Своя миром.

Стих: Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни,

Аллилуиа: Благо есть исповедатися Господеви и пети Имени Твоему, Вышний.

Стих: Возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь.

Глас 8-й: Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему.

Стих: Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие Имя Его.

Аллилуиа: Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему.

Стих: Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему.

Прокимны и аллилуиарии дневные(будничные)

В понедельник, гл. 4-й: Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный.

Стих: Благослови, душе моя. Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Аллилуиа, гл. 5-й: Хвалите Господа, вси ангели Его, хвалите Его, вся силы Его.

Стих: Яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася.

Во вторник, гл. 7-й: Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него.

Стих: Услыши, Боже, глас мой, внегда молитися ми к Тебе.

Аллилуиа, гл. 4-й: Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится

Стих: Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.

В среду, гл. 3-й: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем

Стих: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди.

Аллилуиа, гл. 8-й: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое.

Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии.

В четверг, гл. 8-й: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.

Стих: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Аллилуиа, гл. 1-й; Исповедят небеса чудеса, Господи, ибо истину Твою в Церкви святых

Стих: Бог прославляем в совете святых.

В пятницу, гл. 7-й: Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.

Стих: Господь воцарися, да гневаются людие.

Аллилуиа, гл. 1-й: Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва.

Стих: Бог же Царь наш прежде века, содела спасение посреди земли.

В субботу, гл. 8-й: Веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии.

Стих: Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси.

Заупокойный, гл. 6-й: Души их во благих водворятся.

Аллилуиа, гл. 4-й: Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их.

Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Стих: Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.

Диакон: Премудрость.

Чтец: Деяний святых апостол чтение. Или: Соборнаго послания Петрова чтение. Или: К римляном послания святаго апостола Павла чтение.

Диакон: Вонмем.

Чтение Апостола

Во время чтения апостола, ставится аналой на амвоне для Евангелия. Когда чтение закончится, иерей говорит чтецу: Мир ти.

Чтец: И духови твоему.

Аллилуиа

Диакон: Премудрость.

Чтец: Аллилуиа, глас… Если прислуживает один алтарник, то выносится пономарская свеча и ставится перед аналоем (с Евангелием), если два алтарника то во время пения аллилуя вдвоём подходят на горнее место со свечами, синхронно крестятся, кланяются горнему месту, священнику, друг другу, и выходят на амвон северными и южными вратами, до чтения евангелия стоят лицом к иконостасу, не кланяясь и не крестясь, в начале чтения поворачиваются лицом к евангелию, по окончанию кланяются иконам и заходят теми же вратами в алтарь, также крестятся и кланяются на горнем месте и проходят, чтобы поставить свечи на место. Не забудьте убрать аналой.

Хор поет «Аллилуиа» — трижды на указанный глас, чтец произносит первый стих аллилуиария, хор: «Аллилуиа», чтец произносит второй стих аллилуиария, хор поет в третий раз «Аллилуиа». В богослужебных книгах перед первым стихом аллилуария пишется «Аллилуиа, глас…», а перед вторым — «Стих» (воскресные аллилуиарии приведены в главе «Песнопения из служб воскресных восьми гласов», дневные (будничные) — в главе «Песнопения из служб будничных», аллилуиарии из служб Триодей постной и цветной — в главах «Песнопения из служб Триоди постной» и «Песнопения из служб Триоди цветной».)

Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя евангелиста).

Иерей, благословляя его, произносит: Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имярек), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполнение Евангелиа Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.

Диакон: Аминь.

Иерей: Премудрость, про́сти, услышим святаго Евангелиа. Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: От (имя) святаго Евангелиа чтение.

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Иерей: Вонмем.

Чтение Евангелия

Читается Евангелие. Церковный Устав назначает определенные евангельские чтения на каждый день (евангельские чтения Пресвятой Богородице о общие ликам святых приведены в главе «Песнопения из служб общих ликам святых»).

По окончании чтения хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Выносятся записки о здравии и о упокоении.

Ектения сугубая

Диакон: Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе ) (имярек), и всей во Христе братии нашей.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Диакон: Еще молимся о братиях наших, священицех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (если в монастыре: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего ( если в монастыре: святыя обители сея).

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Диакон: Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Хор: Господи, помилуй. (Трижды)

Иерей: Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Ектения заупокойная

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи помилуй. (трижды).

Диакон: Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному.

Хор: Господи помилуй. (трижды).

Диакон: Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются.

Хор: Господи помилуй. (трижды).

Диакон: Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Иерей: Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имена рек), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. Царские врата закрываются.

Ектения об оглашенных

Диакон: Помолитеся, оглашеннии, Господеви.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Огласит их словом истины.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Открыет им Евангелие правды.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Возглашением диакона: «Оглашеннии, изыдите…» заканчивается вторая часть литургии.

В данной статье Вы найдёте пояснение Божественной Литургии, и сможете посмотреть подробную видеоинструкцию к этому церковному обряду.

Пояснение Божественной Литургии

Божественная Литургия есть вечное повторение великого подвига любви, для нас совершившегося. Слово “Литургия”, в буквальном переводе, значит “общее (или общественное) дело”. Оно появилось у древних христиан для обозначения богослужения, которое действительно было “общим”, т.е. в нём принимал участие каждый член христианской общины – от грудных детей до пастыря (священника).

Литургия является как бы вершиной суточного круга богослужений, девятым богослужением из совершаемых св. православной Церковью богослужений на протяжении суток. Так как церковный день начинается вечером с захода солнца, то эти девять богослужений совершаются в монастырях в таком порядке:

Вечер

1. Девятый час — (3 часа дня).
2. Вечерня — (перед заходом солнца).
3. Повечерие — (по наступлении темноты).

Утро.

1. Полунощница — (после полуночи).
2. Утреня — (до рассвета).
3. Первый час — (по восходе солнца).

День.

1. Третий час — (9 часов утра).
2. Шестой час — (12 часов дня).
3. Литургия.

В Великом посту бывает, когда литургия совершается вместе с вечерней. В наше время в приходских храмах суточные богослужения чаще всего состоят из всенощного бдения или всенощной, совершаемой вечером накануне особо чтимых праздничных дней, и Литургии, обыкновенно совершаемой утром. Всенощная состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом. Литургии предшествуют 3-й и 6-й часы.

Суточный круг богослужений символизирует историю мира от сотворения до пришествия, распятия и воскресения Иисуса Христа. Так, вечерня посвящается временам ветхозаветным: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитва их о спасении, затем, надежда людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования.

Утреня посвящена временам новозаветным: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, Его проповедь (чтение Евангелия) и Его славное Воскресение.

Часы — собрание псалмов и молитв, которые читались христианами в четыре важные для христиан времена дня: час первый, когда начиналось для христиан утро; час третий, когда было сошествие Духа Святого; час шестой, когда Спаситель мира был пригвождён ко кресту; час девятый, когда Он испустил дух Свой. Так как нынешнему христианину, по недостатку времени и беспрестанным развлечениям и другим занятиям, не бывает возможно совершать эти моления в означенные часы, то 3-й и 6-й час соединены и читаются вместе.

Литургия же — самое важное богослужение, во время которого совершается Святейшее Таинство Причащения. Литургия также является символическим описанием жизни и великого подвига Иисуса Христа, от рождения до распятия, смерти, воскресения и вознесения. Во время каждой Литургии, каждый участвующий в Литургии (и именно участвующий, а не просто “присутствующий”) снова и снова подтверждает свою приверженность православию, т.е. подтверждает свою верность Христу .

Вся служба, известная под названием “Литургии”, совершается по утрам в воскресенье и праздничные дни, а в больших соборах, монастырях и некоторых приходах — ежедневно. Продолжается литургия около двух часов и состоит из следующих трёх основных частей:

1. Проскомидии.
2. Литургии оглашенных.
3. Литургии верных.

Проскомидия

Слово “Проскомидия” значит “принесение”, в память того, что в древние времена христиане приносили всё нужное для совершения литургии — хлеб, вино и др. Так как всё это является приготовлением к литургии, то духовное её значение — воспоминание о первоначальном периоде жизни Христа, от Рождества до выхода Его на проповедь, бывшем приготовлением к Его подвигам в мире. Поэтому вся проскомидия совершается при затворенном алтаре, при задёрнутой завесе, незримо от народа, также как и вся первоначальная жизнь Христа проходила незримо от народа. Священник (по-гречески “иерей”), которому предстоит совершать Литургию, должен ещё с вечера трезвиться телом и духом, должен быть примирён со всеми, должен опасаться питать какое-нибудь неудовольствие на кого бы то ни было. Когда же наступит время, идёт он в церковь; вместе с диаконом поклоняются они оба перед царскими вратами, произнося ряд положенных молитв, целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, поклоняются ликам святых всех, поклоняются всем предстоящим направо и налево, испрашивая сим поклоном себе прощения у всех, и входят в алтарь, произнося про себя псалом 5-й, от середины 8-го стиха до конца:

“Вниду в дом Твой, поклонюся храму Твоему во страсе Твоем”,

и пр. И, приступив к престолу (лицом к востоку), бьют пред ним три наземные поклона и целуют на нём лежащее евангелие, как бы Самого Господа, сидящего на престоле; целуют потом и сам престол и приступают к облачению себя в священные одежды, чтобы отделиться не только от других людей, но и от самих себя, ничего не напомнить в себе другим похожего на человека, занимающегося обыкновенными житейскими делами. И произнося:

“Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя!” священник и диакон берут в руки одежды, см. рис. 1.

Сначала облачается диакон: испросив благословение у иерея, надевает стихарь блистающего цвета, во знаменование светоносной ангельской одежды и в напоминание непорочной чистоты сердца, какая должна быть неразлучна с саном священства, произнося при надевании его:

“Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою”. (Т.е., “Возрадуется душа моя о Господе, ибо он облек меня в ризу спасения, и одеждою веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня украшениями”).

Затем берёт, поцеловав, “орарь” — узкое длинное лентие, принадлежность диаконского звания, которым подаёт он знак к начинанию всякого действия церковного, воздвигая народ к молению, певцов к пению, священника к священнодействию, себя к ангельской быстроте и готовности во служении. Ибо звание диакона, что звание ангела на небесах, и самым сим на него воздетым тонким лентием, развевающимся как бы в подобие воздушного крыла, и быстрым хождением своим по церкви изобразует он, по слову Златоустаго, ангельское летание. Лентие это он, поцеловав, набрасывает себе на плечо.

После этого диакон одевает “поручи” (или нарукавницы), думая в этот момент о всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, он говорит:

“Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты”. (Т.е., “Правая рука Твоя, Господи, прославилась силою: правая рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством Твоей славы уничтожила противников”).

Одевая левую, думает о самом себе как о творении рук Божьих и молит у Него же, его сотворившего, да руководит его свышним Своим руководством, говоря так:

“Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим”. (Т.е., “Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня и я научусь Твоим заповедям”).

Священник облачается таким же образом. В начале благословляет и надевает стихарь (подризник), сопровождая это теми словами, какими сопровождал и диакон; но, вслед за стихарём, надевает уже не простой одноплечный орарь, но двухплечный, который, покрыв оба плеча и обняв шею, соединяется обоими концами на груди его вместе и сходит в соединённом виде до самого низа его одежды, знаменуя этим соединение в его должности двух должностей — иерейской и диаконской. И называется он уже не орарём, а “епитрахилью”, см. рис. 2. Надевание епитрахили знаменует излияние благодати на священника и поэтому сопровождается это величественными словами Писания:

“Благословен Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его”. (Т.е., “Благословен Бог, изливающий благодать Свою на Своих священников, как миро на голову, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его”).

Затем надевает поручи с теми же словами, что говорил и диакон, и опоясывает себя поясом поверх подризника и епитрахили, чтобы не препятствовала ширина одежды в совершении священнодействий и чтобы этим выразить готовность свою, ибо препоясывается человек, готовясь в дорогу, приступая к делу и подвигу: препоясывается и священник, собираясь в дорогу небесного служения, и смотрит на пояс свой, как на крепость силы Божией, его укрепляющей, для чего и произносит:

“Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя”. (Т.е., “Благословен Бог, дающий мне силу, сделавший путь мой непорочным и мои ноги быстрее оленьих и поднявший меня на вершину. /Т.е. к Престолу Божьему/”).

Наконец, надевает иерей “ризу” или “фелонь”, верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:

“Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь”. (Т.е., “Священники Твои, Господи, оденутся в праведность, и святые Твои радостью возрадуются всегда, теперь и постоянно, и во веки веков. Истинно так”.)

И одетый таким образом в орудия Божии, священник предстоит уже иным человеком: каков он ни есть сам по себе, как бы ни мало был достоин своего звания, но глядят на него все стоящие во храме, как на орудие Божие, которым управляет Дух Святый. Священник и диакон оба омывают руки, сопровождая сие чтением 25-го псалма, от 6 до 12 стиха:

“Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой” и пр.

Сделав по три поклона перед жертвенником (см. рис. 3), в сопровождении слов:

“Боже! Очисти мя грешнаго и помилуй мя” и пр., священник и диакон поднимаются омытые, усветлённые, подобно сияющей одежде своей, ничего не напоминая в себе подобного другим людям, но уподобляясь скорее сияющим видениям, чем людям. Диакон возглашает негромко о начале священнодействия:

“Благослови, владыко!” И священник начинает словами: “Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков”. Диакон же завершает словами: “Аминь”.

Вся эта часть проскомидии состоит в приготовлении нужного к служению, т.е. в отделении от хлебов-просфор (или “приношений”) того хлеба, который должен в начале быть образом тела Христова, а потом — пресуществиться в него. Всё это совершается в алтаре при затворённых дверях, при задёрнутой завесе. Для молящихся же читаются в это время 3-й и 6-й “часы”.

Приступив к жертвеннику, или “предложению”, находящемуся слева от престола, знаменующему древнее боковое помещение храма, иерей берёт одну из пяти просфор с тем, чтобы вырезать ту часть, которая станет “агнцем” (телом Христовым) — середину с печатью, помеченной именем Христа (см. рис. 4). Этим знаменуется изъятие плоти Христа от плоти Девы — рождение Бесплотного во плоти. И, помышляя, что рождается Принесший в жертву Себя за весь мир, соединяет неминуемо мысль о самой жертве и принесении и глядит: на хлеб, как на агнца, приносимого в жертву; на нож, которым должен изъять, как на жертвенный, который имеет вид копья, в напоминание копья, которым было прободено на кресте тело Спасителя. Не сопровождает он теперь своего действия ни словами Спасителя, ни словами свидетелей, современных случившемуся, не переносит себя в минувшее, в то время, когда совершилось это принесение в жертву — то ещё предстоит впереди, в последней части литургии — и к этому предстоящему он обращается издали прозревающею мыслию, для чего и сопровождает всё священнодействие словами пророка Исаии, издали, из тьмы веков, прозревшего будущее чудное рождение, жертвоприношение и смерть и возвестившего об этом с ясностью непостижимою.

Водружая копьё в правую сторону печати, иерей произносит слова пророка Исаии:
“яко овча на заколение ведеся”; (т.е., “как овечка ведётся на заклание”);
водрузив копьё потом в левую сторону, произносит:
“и яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих”; (т.е., “как непорочный ягнёнок, безгласный перед стригущим его, молчит”);
водружая после этого копьё в верхнюю сторону печати, произносит:
“во смирении Его суд Его взятся”; (т.е. “со смирением переносит Свой приговор”);
водрузив копьё потом в нижнюю часть, произносит слова пророка, задумавшегося над происхождением осуждённого Агнца:
“Род же Его кто исповесть?”; (т.е., “кто знает Его происхождение?”).
И приподъемлет копьём вырезанную середину хлеба, произнося:
“яко вземлется от земли живот Его ; (т.е., “как возьмётся с земли жизнь Его”);
и положив потом хлеб печатью вниз, а вынутой частью вверх (на подобие агнца, приносимого в жертву), иерей крестовидно прорезает, во знамение крестной смерти Его, на нём знак жертвоприношения, по которому потом хлеб будет разделен, произнося:

“Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение”. (Т.е., “Приносится в жертву Агнец Божий, взявший на Себя грех мира, за жизнь и спасение мира”).

И, повернув печатью вверх, кладёт на дискос и водружает копьё в правый бок, напоминая, вместе с заколением жертвы, прободение ребра Спасителя, совершенное копьём стоявшего у креста воина, и произносит:

“Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его”. (Т.е., “Один из воинов пробил копьём Ему бок, и оттуда сразу же пошла кровь и вода; и видевший засвидетельствовал об этом, и истинно есть свидетельство его”).

И слова эти служат вместе с тем знаком диакону ко влитию в святую чашу вина и воды. Диакон, до тех пор смотревший благоговейно на всё совершаемое иереем, то напоминая ему о начинании священнодействия, то произнося внутри самого себя: “Господу помолимся!” при всяком его действии, испросив у иерея благословения, вливает ковшик вина и немного воды в чашу, соединив их вместе.

И во исполнение обряда первенствующей церкви и святых первых христиан, воспоминавших всегда, при помышлении о Христе, о всех тех, которые были ближе к Его сердцу исполнением Его заповедей и святостью жизни своей, приступает священник к другим просфорам, чтобы, вынув из них частички в воспоминание их, положить на том же дискосе возле того же святого хлеба, образующего Самого Господа, так как и сами они пламенели желанием быть повсюду со своим Господом.

Взявши в руки вторую просфору, вынимает он из неё частицу в воспоминание Пресвятой Богородицы и кладёт её по правую сторону святого хлеба (слева, если смотреть от священника), произнося из псалма Давида:

“Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеянна, преукрашенна”. (Т.е., “Стала Царица справа от Тебя, украшенная и одетая в позолоченные одежды”).

Потом берёт третью просфору, в воспоминание святых, и тем же копьём вынимает из неё девять частиц в три ряда и в том же порядке кладёт на дискос, слева от агнца, по три в каждом: первую частицу во имя Иоанна Крестителя, вторую — во имя пророков, третью — во имя апостолов, и этим завершает первый ряд и чин святых.

Затем вынимает четвёртую частицу во имя святых отцов, пятую — во имя мучеников, шестую — во имя преподобных и богоносных отцов и матерей, и завершает этим второй ряд и чин святых.

Потом вынимает седьмую частицу во имя чудотворцев-бессребренников, восьмую — во имя Богоотцев Иоакима и Анны и святого, прославляемого в этот день, девятую — во имя Иоанна Златоустаго или Василия Великаго, смотря по тому, кого из них совершается в тот день литургия, и завершает этим третий ряд и чин святых. И Христос является среди своих ближайших, во святых Обитающий зрится видимо среди святых Своих — Бог среди богов, Человек среди человеков.

И, принимая в руки четвёртую просфору в поминовение всех живых, священник вынимает из неё и кладёт на святой дискос частицы во имя синода и патриархов, во имя правителей, во имя всех живущих повсюду православных и, наконец, во имя каждого из них поименно, кого захочет помянуть, или о ком просили его помянуть.

Затем берёт иерей пятую просфору, вынимает из неё частицы в поминовение всех умерших, прося в то же время об отпущении им грехов их, начиная от патриархов, царей, создателей храма, архиерея, его рукоположившего, если он находится уже в числе усопших, и всех православных христиан, вынимая во имя каждого, о котором его просили, или которого он сам захочет помянуть. В заключение испрашивает и себе отпущения во всём и также вынимает частицу за себя самого, и все их кладёт на дискос возле того же святого хлеба внизу его.

Таким образом, вокруг сего хлеба, сего Агнца, изобразующего Самого Христа, собрана вся церковь Его, и торжествующая на небесах, и воинствующая здесь. Сын Человеческий является среди человеков, ради которых Он воплотился и стал Человеком.

И, отступив немного от жертвенника, поклоняется иерей, как бы он поклонялся самому воплощению Христову, и приветствует в виде хлеба, лежащего на дискосе, появление Небесного Хлеба на земле, и приветствует его каждением фимиама, благословив прежде кадило и читая над ним молитву:

“Кадило Тебе приносим Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа”. (Т.е., “Кадило Тебе приносим Христе Боже наш, окружённое духовным благоуханием, которое прими в пренебесный Твой жертвенник и ниспошли нам благодать Пресвятого Твоего Духа”.)

Диакон же произносит: “Господу помолимся”.
И весь переносится мыслию иерей в то время, когда совершилось рождество Христово, возвращая прошедшее в настоящее, и глядит на этот жертвенник, как на таинственный вертеп (т.е.пещеру), в который переносилось на то время небо на землю: небо стало вертепом, и вертеп — небом. Обкадив звездицу (две золотые дуги со звездой наверху), сопровождая словами:

“И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча”; (т.е., “И придя, стала звезда вверху, там, где был Отрок”), ставит её на дискосе, глядя на неё, как на звезду, светившую над Младенцем; на святой хлеб, отделённый на жертвоприношение — как на новородившегося Младенца; на дискос — как на ясли, где лежал Младенец; на покровы — как на пелены, покрывавшие Младенца.

И, обкадив первый покров, покрывает им святой хлеб с дискосом, произнося псалом:

“Господь воцарися, в лепоту (красоту) облечеся”… и прочее: псалом 92-й, 1-6, в котором воспевается дивная высота Господня.

И, обкадив второй покров, покрывает им святую чашу, произнося:
“Покры небеса добродетель Твоя Христе, и хвалы Твоея исполнь земля”.

И, взяв потом большой покров (плат), называемый святым воздухом, покрывает им и дискос и чашу вместе, взывая к Богу, да покроет нас кровом крыл Своих.

И, отступив опять немного от жертвенника, поклоняются оба, и иерей и диакон, предложенному святому хлебу, как поклонялись пастыри и цари новорожденному Младенцу, и кадит священник как бы перед вертепом, символизируя, или изображая этим каждением то благоухание ладана и смирны, которые были принесены вместе с золотом мудрецами.

Диакон же по-прежнему соприсутствует внимательно иерею, то произнося при всяком действии “Господу помолимся”, то напоминая ему о начинании самого действия. Наконец, принимает из рук его кадильницу и напоминает ему о молитве, которую следует вознести ко Господу о сих для Него уготовленных дарах:

“О предложенных честных (т.е. досточтимых, почитаемых) дарех Господу помолимся!”

И священник приступает к молитве.
Хотя дары эти не более, как приготовлены только к самому приношению, но так как отныне ни на что другое уже не могут быть употреблены, то и читает священник для себя одного молитву, предваряющую о принятии этих предложенных к предстоящему приношению даров (даётся по-русски):

“Боже, Боже наш, пославший в пищу для всего мира небесный хлеб, нашего Господа и Бога Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя и Благодетеля, благословляющаго и освящающаго нас, Сам благослови это предложение, и прими его на Свой пренебесный жертвенник, вспомни, как добрый и человеколюбивый, принесших, и за которых они принесли, и сохрани нас неосужденными в священном совершении божественных Твоих таин”. И громко заканчивает: “Яко святися и прославися пречестное, и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь”. (Т.е., “Так как пребывает в святости и славе всечестное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, теперь и всегда, и во веки веков. Истинно так”.)

И творит, вслед за молитвой, отпуст (т.е. окончание) проскомидии. Диакон же кадит предложение и потом, крестовидно, — святую трапезу (престол) и, помышляя о земном рождении Того, Кто родился прежде всех веков, присутствуя всегда повсюду и повсеместно, произносит в самом себе (даётся по-русски):

“Ты, Христос, наполняющий всё, безграничный, /был/ в гробу телом, а в аду, как Бог, душою, а в раю с разбойником, и на престоле господствовал с Отцом и Духом”.

После этого диакон выходит из алтаря с кадилом, чтобы наполнить благоуханием всю церковь и приветствовать всех, собравшихся в святую трапезу любви. Каждение это совершается всегда в начале службы, как и в жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всякому гостю при входе омовения и благовония. Обычай этот перешел целиком на это пиршество небесное — на тайную вечерю, носящую имя литургии, в которой так чудно соединилось служение Богу вместе с дружеским угощением всех, которому пример показал Сам Спаситель, всем услуживший и умывший ноги.

Кадя и кланяясь всем равно, и богатому и нищему, диакон, как слуга Божий, приветствует их всех, как наилюбезных гостей Небесного Хозяина, кадит и поклоняется в то же время и образам святых, ибо и они — гости, пришедшие на тайную вечерю: воХристе все живы и неразлучны. Приготовив, наполнив благоуханием храм и, возвратившись потом в алтарь и вновь обкадив его, диакон отдаёт кадильницу прислужнику, подходит к иерею, и оба вместе становятся перед святым престолом.

Став перед престолом, священник и диакон три раза кланяются и, готовясь начинать священнодействие литургии, призывают Духа Святого, ибо всё служение их должно быть духовно. Дух — учитель и наставник молитвы: “Мы не знаем, о чём молиться, — говорит апостол Павел — но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными” (Римл. 8, 26). Моля СвятогоДуха, дабы вселился в них и, вселившись, очистил их для служения, священник дважды произносит песнь, которою приветствовали ангелы рождество Иисуса Христа:

“Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение”.

Вслед за этой песнью отдёргивается церковная завеса, которая открывается только тогда, когда следует поднять мысль молящихся к высшим, “горним” предметам. Здесь открытие горних дверей знаменует, вслед за песнью ангелов, что не всем было открыто рождество Христово, что узнали о нём только ангелы на небесах, Мария с Иосифом, волхвы, пришедшие поклониться, да издалека прозревали о нём пророки.

Священник и диакон произносят про себя:
“Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою” (т.е., “Господи, открой мои уста, и уста мои будут славить Тебя”), после чего священник целует евангелие, диакон целует святой престол и, приклонив главу свою, так напоминает о начинании литургии: поднимает тремя пальцами орарь и произносит:

“Время сотворити Господеви, владыко благослови ,
в ответ на что священник благословляет его словами:
“Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков”.

Диакон же, помышляя о предстоящем ему служении, в котором должно уподобиться ангельскому летанью — от престола к народу и от народа к престолу, собирая всех в едину душу, и быть, так сказать, святой возбуждающей силой, и чувствуя недостоинство своё к такому служению — молит смиренно иерея:

“Помолися о мне, владыко!”
На что священник отвечает:
“Да исправит Господь стопы твоя!” (Т.е., “Да направит Господь шаги твои”).

Диакон же снова просит:

“Помяни мя, владыко святый!” А иерей отвечает:

“Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков”.

Тихо и ободрённым голосом диакон произносит: “Аминь” и выходит из алтаря северной дверью к народу. И, став на амвоне, перед царскими вратами, повторяет ещё раз в самом себе:

“Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою”, после чего, громко взывает к иерею:

“Благослови, владыко!”

Иерей же возглашает из глубины алтаря:

“Благословено царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков” (благословено — достойно прославления).

Лик (т.е. хор) поёт: “Аминь” (т.е. истинно так ). Это – начало второй части литургии, литургии оглашенных.

Общее содержание Литургии оглашенных

Совершивши проскомидию, священник с распростертыми руками молится Господу о ниспослании на священнослужителей Св. Духа; чтобы Святой Дух “сошел и вселился в него”, и чтобы Господь отверз уста их возвестить хвалу Ему.

Возгласы священника и диакона

Диакон, получив от священника благословение, выходит из алтаря, становится на амвон и громко произносит: “Благослови Владыко”. В ответ на возглас диакона, священник возглашает: “Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”.

Затем диакон произносит великую ектению.

Изобразительные и праздничные антифоны

После великой ектений поются “изобразительные псалмы Давида” — 102-й “Благослови душе моя Господа…”, произносится малая ектения и затем поется 145-й “Хвали душе моя Господа”, Изобразительными они называются потому, что изображают благодеяния Божия человечеству в Ветхом Завете.

В двунадесятые праздники изобразительные антифоны не поются, а вместо них поются особые “новозаветные стихи”, в которых изображаются благодеяния роду человеческому не в Ветхом, а в Новом Завете. К каждому стиху праздничных антифонов прибавляется припев, смотря по характеру праздника: в день Рождества Христова припев: “Спаси ны, Сыне Божий, от Девы рождейся, поющи Ти: Аллилуиа (хвалите Бога. В праздники Богородичные поется припев: “Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы поющие Ти. Аллилуиа”.

Гимн “Единородный Сыне”

Какая бы ни была Литургия, то есть с пением “изобразительных антифонов” или “праздничных”, к ним всегда присоединяется пение следующего торжественного гимна, в котором напоминается о главнейшем благодеянии Господа к людям: о ниспослании на землю Сына Своего Единородного (Иоанна III, 16), воплотившегося от Пресвятыя Богородицы и Своею Смертию победившего смерть.

Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый /и изволивый спасения нашего ради/ воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, /непреложно* /вочеловечевшийся,/ распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, /Един сый Святы Троицы,/ спрославляемый Отцу и Святому Духу спаси нас.

*/ “Непреложно” — значит, что в лице Иисуса Христа ни божество не приложилось (и переменилось) в человечество; ни человечество не перешло в божество.

Единородный Сын и Слово Бога! Ты, будучи бессмертен, и изволивший для нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделавшийся настоящим человеком, не переставая быть Богом, — Ты, Христе Боже, будучи распят и Своею Смертию поправший (сокрушивший) смерть (то есть диавола), — Ты, как одно из Лиц Святой Троицы, Прославляемый наравне со Отцом и Св. Духом — спаси нас.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ “БЛАЖЕНСТВА И ТРОПАРИ БЛАЖЕННЫ”

Но истинно-христианская жизнь состоит не в одних только чувствах и неопределенных порывах, а должна выражаться в добрых делах и поступках (Мф. VIII, 21). Посему Св. Церковь предлагает вниманию молящихся Евангельские блаженства.

Малый вход с Евангелием

Во время чтения или пения Евангельских блаженств царские врата отворяются, священник берет со св. Престола Евангелие, вручает его диакону и выходит вместе с диаконом из алтаря. Этот выход священнослужителей с Евангелием называется “малым входом” и означает собою явление Спасителя на проповедь.

В настоящее время этот выход имеет лишь символическое значение, но в первые времена христианства он был необходим. В первенствующей церкви Евангелие хранилось не а алтаре на престоле, как теперь, а около алтаря, в боковом помещении, которое называлось или “диаконицей”, или “сосудохранительницей”. Когда наступало время чтения Евангелия, священнослужители переносили его торжественно в алтарь.

При приближении к северным дверям диакон словами “Господу помолимся” приглашает всех помолиться Господу, грядущему к нам. Священник тайно читает молитву, с прошением, чтобы Господь их вход сделал — входом Святых, благоволил бы послать для достойного служения Ему Ангелов, и таким образом устроил бы здесь как бы небесное служение. Вот почему далее, благословляя вход, священник говорит: “Благословен вход Святых Твоих”, а диакон, подняв Евангелие, возглашает “Премудрость прости”.

Верующие же, взирая на Евангелие, как на самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, восклицают: “Приидите поклонимся и припадем ко Христу, Спаси нас. Сына Божий, воскресый из мертвых, (или молитвами Богородицы, или во Святых дивен сый), поющи Ти: аллилуиа”.

Пение тропаря и кондака

К пению: “Приидите поклонимся…” присоединяется еще пение дневного тропаря и кондака для . изображения воспоминаний на этот день и тех святых, которые исполняя заповеди Христовы, сами получают блаженство на небеси и служат примером для других.

Войдя в алтарь, священник в тайной молитве просит “Отца Небесного”, воспеваемого Херувимами и Серафимами”, принять от нас, смиренных и недостойных трисвятую песнь, простить грехи вольные и невольные, освятить нас и дать силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни”.

Окончание этой молитвы: “Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе Славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно”, священник произносит громко. Диакон же, стоя перед иконой Спасителя, возглашает: “Господи спаси благочестивыя и услыши ны”. Потом, став посреди Царских врат лицом к народу, возглашает: “Во веки веков”, то есть оканчивает возглас священника и при этом орарем показывает на людей.

Верующие после этого поют “Трисвятую песнь” — “Святый Боже”. В некоторые праздники Трисвятая песнь заменяется другими. Например, в Пасху, Троицын день, в Рождество Христово, Богоявление, в субботу Лазареву и Великую поется:

“Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуиа”.

Те, которые крестились во имя Христа, во Христе и облеклись, благодатию Христовой. Аллилуиа.

Молитва “Святый Боже” должна теперь возбуждать чувства раскаяния в своих грехах и обращение к Богу за помилованием.

По окончании “Трисвятой песни” бывает чтение апостола, чтению апостола предшествуют возгласы “Вонмем”, “Мир всем”, “премудрость”, “прокимен”, который прочитывается псаломщиком и поется 2 с половиной раза певчими.

Во время чтения Апостола, диаконом совершается каждение, означающее благодать Святого Духа.

По прочтении Апостола поется “Аллилуиа” (трижды) и читается Евангелие. Перед Евангелием и после него поется “Слава Тебе, Господи, Слава Тебе”, в знак благодарения Господу, даровавшему нам Евангельское учение. Как послания Апостолов, так и Евангелие читаются для разъяснения христианской веры и нравственности.

После Евангелия следует сугубая ектения. Затем следует тройная ектения за умерших, ектения об оглашенных и, наконец, ектения с повелением оглашенным оставить храм.

В ектениях об оглашенных диакон молится от лица всех людей, чтобы Господь просветил оглашенных словом Евангельской истины, удостоил их Св. Крещения и присоединил их к Св. Церкви.

Одновременно с диаконом и священник читает молитву, в которой просит, чтобы Господь “на высоких живый” и обращающий внимание на смиренных, призрел бы и на рабов Своих оглашенных, сподобил бы их “бани пакибытия”, то есть Св. Крещения, одежды нетления и соединил бы Святей Церкви. Затем, как бы продолжая мысли этой молитвы, священник говорит возглас:

“Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”.

Чтобы и те (то есть оглашенные) вместе с нами прославляли, Господи, Твое Пречистое и Величественное имя — Отца и Сына, и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков.

Несомненно, что моления за оглашенных касаются и крестившихся, потому что мы, крестившиеся, очень часто грешим без раскаяния, недостаточно ясно знаем свою веру православную и присутствием в храме без должного благоговения. В настоящее время также могут быть и подлинно оглашенные, то есть готовящиеся ко Св. Крещению из инородцев.

Ектения о выходе оглашенных

По окончании молитвы за оглашенных диакон произносит ектению: “Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии изыдите; елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся”. Этими словами оканчивается Литургия оглашенных.

Схема или порядок Литургии оглашенных

Литургия оглашенных заключает в себе следующие части:

1. Начинательные возгласы диакона и священника.

2. Великая ектения.

3. Псалом 1-й изобразительный “Благослови душе моя, Господа” (102) или первый антифон.

4. Малая ектения.

5. Второй изобразительный псалом (145) — “Хвали душе моя Господа” или второй антифон.

6. Пение гимна “Единородный Сыне и Слове Божий”.

7. Малая ектения.

8. Пение Евангельских блаженств и тропари “блаженны” (третий антифон).

9. Малый вход с Евангелием.

10. Пение “Приидите поклонимся”.

11. Пение тропаря и кондака.

12. Возглас диакона: “Господи, спаси благочестивыя”.

13. Пение “Трисвятого”.

14. Пение “прокимена”.

15. Чтение Апостола.

16. Чтение Евангелия.

17. Сугубая ектения.

18. Ектения за усопших.

19. Ектения об оглашенных.

20. Ектения с повелением оглашенным оставить храм.

Общее содержание Литургии верных

Третья часть Литургии называется Литургией верных, потому что при совершении ее в древности могли присутствовать только верные, то есть лица, обратившиеся ко Христу и крестившиеся.

На Литургии верных совершаются самые важные священные действия, приготовлением к которым служат не только две первые части Литургии, но и все другие церковные службы. Во-первых, таинственно-благодатное, силою Св. Духа Преложение или Пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя, и во-вторых, приобщение верующих Тела и Крови Господа, вводяшее в единение со Спасителем, согласно Его словам: “Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем”. (Иоан. VI, 56).

Постепенно и последовательно в ряде знаменательных действий и глубоко содержательных молитв открывается смысл и значение этих двух литургийных моментов.

Сокращенная Великая ектения

Когда оканчивается Литургия оглашенных, диакон произносит сокращенную великую ектению. Священник же тайно читает молитву, с прошением к Господу очистить молящихся от духовной нечистоты, чтобы, получивши преуспеяние доброй жизни и духовное разумение, — достойно, без вины и осуждения предстоять пред Престолом, и чтобы неосужденно причаститься Св. Тайн для получения Царства Небесного. Оканчивая свою молитву, священник громко произносит.

Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков,

Чтобы, всегда сохраняемые Твоим, Господи, руководством (силою), мы воссылаем Тебе славу Отцу и Сыну и Св. Духу во всякое время, — ныне и присно, и во веки веков.

Этим возгласом священник выражает, что только под руководством, под управлением Державного Господа мы можем сохранить свое духовное существо от зла и греха.

Затем открываются Царские врата, чтобы через них пронести приготовленное вещество для Св. Евхаристии с жертвенника на Престол. Перенос приготовленного для совершения Таинства вещества с жертвенника на престол называется “ВЕЛИКИМ ВХОДОМ” в отличие от “Малого входа”.

Историческое происхождение Великого Входа соответствует происхождению Малого входа. Как уже говорилось неоднократно, в древности устраивалось два боковых отделения (апсиды) около алтаря. В одном отделении (назыв. Диаконником или Сосудохранилищем) хранились Священные сосуды, одежды и книги, в том числе и Евангелие. Другое отделение (наз. Предложением) было предназначено для принятия приношений (хлеба, вина, елея и ладана), из которых потребная часть отделялась для Евхаристии.

Когда приближалось чтение Евангелия, то диаконы уходили в Сосудохранительницу или Диаконник и приносили Евангелие для чтения посреди Церкви. Равным образом пред освящением Св. Даров, диаконы из Предложения приносили совершителю Литургии Дары к Престолу. Таким образом, в древности перенос хлеба и вина был практически необходим, потому что жертвенник находился не в алтаре, как теперь, а в самостоятельной части храма.

Теперь же Великий вход имеет больше иносказательное значение, изображая собою шествие Иисуса Христа на вольное Страдание.

Херувимская песнь

Глубокое таинственное значение Великого входа, все те думы и чувства, которые он должен возбуждать в сердцах молящихся, изображаются следующею молитвою, называемою “Херувимской песнью”.

Иже херувимы тайно образующие, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Мы, таинственно изображающие херувимов и воспевающие животворящей Троице трисвятую песнь, теперь отложим все житейские заботы, чтобы поднять Царя всех, Которого невидимо и торжественно сопровождают ангельские чины с пением “аллилуиа”.

Хотя Херувимская песнь обыкновенно при исполнении разделяется Великим входом на две части, на самом же деле она представляет одну стройную связную молитву, настолько цельную, что на всем ее протяжении нельзя поставить ни од ной точки.

Св. Церковь этой песнью делает, как бы такое воззвание: “Мы, которые в момент перенесения Св. Даров таинственно напоминаем херувимов и вместе с ними поем “Трисвятую песнь” Св. Троице, в эти минуты оставим все земные заботы, всякое житейское, греховное попечение, — обновимся, очистимся душею, чтобы нам поднять Царя славы, Которого в настоящие минуты поднимают невидимо Ангельские воинства — (подобно тому, как в древности воины поднимали на щитах своего царя) и песнословят, а затем и благоговейно принять, причаститься”.

Во время пения певцами первой части Херувимской песни, священник тайно читает молитву, в ко торой просит Господа сподобить его достойно совершить Св. Евхаристию. В этой молитве высказывается мысль, что Иисус Христос есть одновременно и приносимое Существо, как Св. Агнец, и приносящий Совершитель жертвы, как Небесный Первосвященник.

Прочитав затем трижды с простертыми крестообразно руками (в знак усиленного моления), молитву “Иже херувимы”, священник вместе с диаконом переходит к жертвеннику. Здесь, покадив Св. Дары, священник полагает на левое плечо диакона “воздух”, покрывавший дискос и потир, а на главу — дискос; сам же берет Св. Чашу, и оба вместе выходят северными дверями, в преднесении подсвечника.

Великий вход (перенесение приготовленных Даров).

Остановясь на солее, лицом к народу, они молитвенно поминают местного Архиерея и всех православных христиан, — “да помянет их Господь Бог во Царствии Своем”. Затем священник с диаконом возвращаются в алтарь через Царские врата.

Певчие начинают петь вторую часть Херувимской песни: “Яко да Царя”.

Войдя в алтарь, священник поставляет Св. чашу и дискос на Престол, снимая покровцы с дискоса и чаши, но покрывая их одним “воздухом”, который предварительно кадится фимиамом. Затем Царские врата затворяются и завеса задергивается.

Во время Великого входа христиане стоят с преклоненными главами, выражая уважение к переносимым Дарам и просьбу, чтобы и их помянул Господь во Царствии Своем. Постановление дискоса и Св. чаши на престол и покровение их воздухом обозначает перенесение тела Иисуса Христа для погребения, поэтому и читаются при этом те молитвы, которые поются при выносе плащаницы в Великую пятницу (“Благообразный Иосиф” и др.)

Первая просительная ектения
(приготовление молящихся к освящению Даров)

После перенесения Св. Даров начинается приготовление священнослужителей к достойному освящению Св. Даров силою Св. Духа, а верующих к достойному присутствию при этом освящении. Сначала читается просительная ектения, в которой, кроме обычных молений, прибавляется прошение.

О предложенных Честных Дарах, Господу помолимся

О поставленных на Престоле и предложенных Честных Дарах, Господу помолимся.

Во время 1-й просительной ектений священник тайно читает молитву, в которой просит Господа удостоить его принести Св. Дары, жертву духовную за наши грехи неведения, и вселить Духа благодати в нас и в предлежащий Дары сии”. Оканчивается молитва возгласом:

Щедротами Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

По милости Твоего Единородного Сына, с Которым Ты прославляешься, с пресвятым, благим, подающим жизнь Св. Духом, во все времена.

Словами этого возгласа Св. Церковь выражает ту мысль, что надеяться на получение благодати Св. Духа для освящения священнослужителей молящихся и представленных честных Даров можно в силу “щедрот”, то есть милосердия Господа нашего Иисуса Христа.

Внушение диаконом мира и любви

После просительной ектений и возгласа, священник указывает на необходимое условие для получения благодати словами: “мир всем”; присутствующие отвечают: “и духови твоему”, а диакон продолжает: “возлюбим друг друга, да единомыслием исповеды…” Значит необходимые условия для приобщения к Телу и Крови Иисуса Христа и для получения Св. Духа это: мир и любовь Друг к другу.

Затем певчие поют: “Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную”. Эти слова являются продолжением возгласа диакона и тесно связаны с ним. После слов “Единомыслием исповемы” невольно является вопрос, кого же мы будем единодушно исповедывать. Ответ: “Троицу Единосущную и Нераздельную”.

Символ Веры

Перед следующим моментом — исповеданием Символа Веры, диакон возглашает: “Двери, двери, премудростью вонмем”. Возглас: “Двери, двери” в христианской Церкви в древности относился к преддверникам храма, чтобы они тщательнее наблюдали за дверьми, дабы в это время не вошел кто-нибудь из оглашенных или кающихся, или вообще из лиц, не имеющих права присутствовать при совершении Таинства Причащения.

А слова “премудростию вонмем” относились к стоящим во храме, чтобы они заградили бы двери своей души от житейских греховных мыслей. Символ Веры поется, чтобы засвидетельствовать перед Богом и Церковью, что все стоящие во храме суть верные, имеющие право присутствовать на Литургии и приступить к Причащению Св. Тайн.

Во время пения Символа Веры, открывается завеса Царских врат в знак того, что только под условием веры может быть для нас открыт Престол благодати, откуда мы приемлем Святые Таинства. Во время пения Символа Веры священник берет покровец “воздух”, и колеблет им воздух над Святыми Дарами, то есть опускает и подымает покровец над ними. Это веяние воздуха означает приосенение Св. Даров силою и благодатию Св. Духа. Затем Церковь приводит молящихся к молитвенному созерцанию самого Таинства. Начинается главнейший момент Литургии — освящение Святых Даров.

Новое приглашение диаконов к достойному стоянию

Еще раз убеждая верующих стоять в храме с полным благоговением, диакон говорит: “Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити”, то есть будем стоять хорошо, чинно, с благоговением и вниманием, чтобы в спокойствии духа приносить святое возношение.

Верующие отвечают: “Милость мира, жертву хваления”, то есть мы будем приносить то святое возношение, ту безкровную жертву, которая со стороны Господа есть милость, есть дар Его милосердия, данный нам, людям в знак примирения Господа с нами, а со стороны нас (людей) есть хвалебная жертва Господу Богу за все Его благодеяния.

Выслушав готовность верующих обратиться к Господу, священник благословляет их именем Пресвятой Троицы: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (т. е. общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. Певчие, выражая священнику те же чувства, отвечают: “И со духом твоим”.

Священник продолжает: “Горе имеем сердца” (Устремим наши сердца наверх, на небо, к Господу).

Певчие от лица молящихся отвечают: “Имамы ко Господу”, то есть мы действительно вознесли сердца ко Господу и приготовились к Великому Таинству.

Приготовив себя и верующих к достойному предстоянию при совершении Св. Таинства, священник приступает к самому совершению его. По примеру Иисуса Христа, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной Вечери, священник приглашает всех верующих к благодарению Господа возгласом: “Благодарим Господа”.

Певчие начинают петь “достойно” и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней”.

Для возвещения лицам, не присутствующим во Храме о приближении важнейшего момента Литургии — бывает Благовест, называемым звоном к “Достойно”.

Евхаристическая молитва

В это время священник тайно читает благодарственную (евхаристическую) молитву, которая представляет одно неразрывное целое вплоть до пения хвалебной молитвы в честь Божией Матери (“Достойно есть, яко воистину”) и делится на три части.

В первой части Евхаристической молитвы воспоминаются все благодеяния Божии, явленные людям от сотворения их, например: а) сотворение мира и людей, и б) восстановление их через Иисуса Христа и другие благодеяния.

Как особенное благодеяние указывается служба Литургии вообще и совершающая служба в частности, которую Господь соблаговолил принимать, несмотря на то, что в эту минуту Ему на небесах предстоят архангелы и тьмы ангелов, поющих, и вопиющих, взывающих и глаголющих победную песнь: “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея”.

Таким образом, тот возглас священника /“победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”/, который слышится перед пением “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…” непосредственно примыкает к Первой части Евхаристической молитвы.

Последние слова молитвы, предшествующие возгласу священника, читаются так:

Благодарим Тя и о службе сей, эже от рук наших прияти изволил еси, еще и предстоят Тебе тысящи Архангелов, и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися пернатии, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: Свят, Свят; Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних.

Благодарим Тебя за службу сию, которую Ты сподобил принять из рук наших, хотя Тебе предстоят тысячи Архангелов и тьмы Ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылатые имногоочитые, превысшие, окрыленные, победную песнь поя, возглашая, взывая, и говоря: “Свят Господь Саваоф (Бог воинств), полны небо и земля славы Твоея”, “Осанна в вышних! Благословен грядущий во имя Господне, осанна в вышних”.

В то время, как на клиросе поют “Свят, Свят…”, священник приступает к чтению второй части Евхаристической молитвы, в которой после восхваления всех лиц Святой Троицы, и отдельно Сына Божия-Искупителя, вспоминается, как Господь Иисус Христос установил Таинство Причащения.

Установление Таинства Причащения в Евхаристической молитве передано следующими словами: “Иже (то есть Иисус Христос) пришед, и все еже о нас смотрение (попечение) исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб, во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде Своим Учеником и Апостолом, рек: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломомое во оставление грехов”;

подобие и чашу по вечери, глаголя; “Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”. Поминающе убо сию спасительную заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и словное паки пришествие, — Твоя от Твоих Тебе приносяще*/, о всех и за вся. Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш…”

*/ По гречески слова: “Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся” — означают: “Твои дары: хлеб и вино — мы Тебе, Господи, приносим вследствие всех изложенных в молитве побуждений; согласно всему указанному (Иисусом Христом) порядку (Лука XXII/ 19) и в благодарность за все благодеяния.

Освящение или Пресуществление Св. Даров

В то время, как последние слова Евхаристической молитвы (Тебе поем…) поются певчими на клиросе, священник читает третью часть этой молитвы:

“Еще приносим Ти словесную*/ сию и бескровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем**/, низпосли Духа Твоего Святого на ны, и на предлежащия Дары сия”.

*/ “Словесной службой” Евхаристия называется в отличие от “деятельной” службы (через молитву и добрые дела), потому что преложение Св. Даров выше сил человеческих, а совершается благодатию Св. Духа и священник молится, произнося совершительные слова.

**/ Делаем себя “милыми”, угодными Богу; умиленно молимся.

Затем священник произносит трижды молитву к Пресвятому Духу (Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа) и далее слова: “И сотвори убо хлеб сей, Честное Тело Христа Твоего”. “Аминь”. “А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего”. “Аминь”. “Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, Аминь,

Аминь”.

Итак, молитва евхаристическая разделяется на три части: благодарственную, историческую и просительную.

ВОТ ГЛАВНЕЙШИЙ И СВЯТЕЙШИЙ МОМЕНТ ЛИТУРГИИ. В ЭТО ВРЕМЯ ХЛЕБ И ВИНО ПРЕЛАГАЮТСЯ В ИСТИННОЕ ТЕЛО И ИСТИННУЮ КРОВЬ СПАСИТЕЛЯ. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И ВСЕ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ В ХРАМЕ В БЛАГОГОВЕЙНОМ ПОЧТЕНИИ ТВОРЯТ ПЕРЕД СВЯТЫМИ ДАРАМИ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН.

Евхаристия есть благодарственная жертва Богу за живых и умерших, и священник после освящения Св. Даров поминает тех, за кого принесена эта жертва, и прежде всего святых, потому что в лице святых и через святых Св. Церковь осуществляет заветное свое желание — Царство Небесное.

Прославление Божией Матери

Но из сонма или ряда (изрядно) всех святых — выделяется Матерь Божия; а потому и слышится возглас: “Изрядно о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”.

На это отвечают хвалебной песнью в честь Божией Матери: “Достойно есть…” В двунадесятые праздники вместо “Достойно” поется Ирмос 9 песни Канона. В ирмосе тоже говорится о Пресвятой Богородице, и он называется “Задостойником”.

Поминовение живых и умерших (“и всех и вся”)

Священнослужитель продолжает тайно молиться: 1) за всех усопших и 2) за живых — епископов, пресвитеров, диаконов и за всех православных христиан “в чистоте, и честнем жительстве пребывающих”; за установленные власти, и воинство, за местного Архиерея, на что верующие отвечают: “И всех и вся”.

Внушение священником мира и единомыслия

Затем священник молится за град наш и живущих в нем. Вспомянувши Церковь небесную, единодушно прославившую Бога, он внушает единодушие и мир также и земной Церкви, возглашая: “И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков”.

2-я просительная ектения
(Приготовление молящихся к причащению)

Затем после благословения верующих словами: “И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”, начинается приготовление верующих к Причащению: читается вторая просительная ектения, к которой прибавляются прошения: О принесенных и освященных Честных Дарах, Господу помолимся…

Яко да человеколюбец Бог наш, прием я (их) во святый, и пренебесный мысленный свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

Помолимся, чтобы Человеколюбии Бог наш, приняв их (Св. Дары) в святой небесный, духовно-представляемый Свой жертвенник, как духовное благоухание, как приятную Ему от нас жертву, подал нам Божественную благодать и дар Св. Духа.

Во время второй просительной ектении священник в тайной молитве просит Господа удостоить нас причаститься Св. Тайн, этой священной и духовной трапезы для оставления согрешений и в наследие Царства Небесного.

Молитва Господня

За ектений после возгласа священника: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, небеснаго Бога Отца и глаголати”, следует пение Молитвы Господней — “Отче наш”.

В это время диакон, стоя перед Царскими вратами, опоясывается крестообразно орарем для того, чтобы: 1) Беспрепятственно, не опасаясь ниспадением орари, служить священнику во время Причащения и 2) Чтобы выразить свое благоговение перед Святыми Дарами подражанием Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крыльями (Исаия 6, 2—3).

Затем священник преподает мир верующим и, когда они, по зову диакона, преклоняют свои главы, тайно молит Господа освятить их и сподобить их неосужденно причаститься Св. Тайн.

Возношение Св. Даров

После сего священник, поднял с благоговением над дискосом Св. Агнец, возглашает: “Святая Святым”. Смысл тот, что Св. Дары могут быть преподаны только святым. Верующие, сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом, со смирением отвечают: “Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу, (к славе) Бога Отца. Аминь”.

Причащение священнослужителей и “причастный стих”

Затем совершается Причащение священнослужителей, которые приобщаются Тела и Крови отдельно, подражая Св. Апостолам и первенствующим христианам. Во время Причащения священнослужителей для духовного назидания верующих поются молитвы, называемыми “причастными стихами”.

Предпоследнее явление Св. Даров и причащение мирян

По причащении священнослужителей открываются Царские врата для Причащения миря. Открытие Царских врат знаменует открытие гроба Спасителя, а вынос Св. Даров — явление Иисуса Христа после воскресения.

После возгласа диакона: “Со страхом Божиим и верою приступите”, и пения стиха “Благословен грядый во имя Господне”, “Бог Господь явися нам”, священник читает молитву перед причастием и приобщает мирян Тела и Крови Спасителя.

Молитва перед Причащением
Св. Иоанна Златоустого

Верую, Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое ТЕЛО ТВОЕ и сия есть самая честная КРОВЬ ТВОЯ.

Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения мои, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайная днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. — Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

Возглас “Спаси, Боже, люди Твоя” и
“Видехом свет истинный”

Во время причащения поется известный стих: “Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите”. После Причащения, священник полагает вынутые частицы (из просфор) в Св. Потир, напояет их Св. Кровию, что означает очищение их страданиями Иисуса Христа от грехов, а затем благословляет всех, говоря: “Спаси Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое”.

Певчие за народ отвечают:

Видехом свет истинный, /прияхом Духа небесного /обретохом веру истинную, /нераздельней Троице поклоняемся, /Та бо нас спасла есть/.

Мы, видевши истинный свет и принявши Духа небесного, обрели истинную веру, поклоняемся Нераздельной Троице, потому что Она спасла нас.

Последнее явление Св. Даров и песнь “Да исполнятся уста наша”

Во время сего священник тайно читает стих “Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя”, указывающий на то, что перенесение Св. Даров на жертвенник знаменует Вознесение Господа.

Диакон переносит на главе Дискос на жертвенник, священник же, признося тайно: “Благословен Бог наш”, благословляет Св. Чашей молящихся и произносит вслух: “Всегда, ныне и присно и во веки веков”.

Видя Спасителя возносящимся, Апостолы поклонились Ему и восхвалили Господа. То же делают и христиане, воспевая во время перенесения Даров следующую песнь:

Да исполнятся уста наша/ хваления Твоего, Господи,/ яко да поем славу Твою,/ яко сподобил еси нас причаститися/ Святым Твоим, Божественным, Бессмертным и Животворящим Тайнам:/ Соблюди нас во Твоей Святыни,/ весь день поучатися правде Твоей./ Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа/.

Господи, пусть уста наши будут полны прославлением Тебя, чтобы мы воспевали славу Твою за то, что Ты удостоил нас причаститься Твоих Святых, Божественных, бессмертных и подающих жизнь Тайн. Сохрани нас достойными Твоей святыни /помоги нам сохранить святость, полученную в Причащении/, чтобы и нам весь день поучаться Твоей праведности /жить праведно, по Твоим заповедям/, аллилуиа.

Благодарение за Причащение

При перенесении Св. Даров на жертвенник диакон кадит, обозначая фимиамом светлое облако, которое скрыло возносящегося Христа от взора учеников (Деян. 1, 9).

Те же благодарственные мысли и чувства возглашаются и в последующей ектений, читающейся так: “Прости приимше (т. е. прямыми — с благоговением принявши) Божественных, Святых, Пречистых, Бессмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа”, “Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию”.

Последнее прошение ектении: “День весь совершен, свят мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим”.

Священник во время этой ектении свертывает Антиминс и, изобразивши Св. Евангелием крест над Антиминсом, говорит: “Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков”.

Перенесением Св. Даров на жертвенник и ектенией оканчивается Божественная Литургия. Тогда священник, обращаясь к верующим, говорит: “С миром изыдем”, то есть мирно, в мире со всеми выйдем из храма. Верующие отвечают: “О имени Господни”, (т. е. памятуя об имени Господа) “Господи помилуй”.

Заамвонная молитва

Священник после этого выходит из алтаря и, сойдя с амвона туда, где стоит народ, читает молитву, называемую “Заамвонною”. В заамвонной молитве священник еще раз просит Создателя спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, даровать мир миру, церквам, священникам, воинству и все людям.

Заамвонная молитва по своему содержанию представляет сокращение всех ектений, которые читались верующими во время Божественной Литургии.

“Буди Имя Господне” и 33 псалом

По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией словами: “Буди Имя Господне благословенно отныне и до века”, а также читается благодарственный псалом (33 псалом): “Благословлю Господа на всякое время”.

(При этом иногда раздается присутствующим “антидор” или остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, для того, чтобы и не приступавшие к Причащению вкусили бы от крупиц, оставшихся от Таинственной трапезы).

Последнее благословение священника

После 33 псалма священник последний раз благословляет народ, говоря: “Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда ныне и присно и во веки веков”.

Наконец, обратясь лицом к народу, священник делает отпуст, в котором просит Господа, чтобы Он, как благой и человеколюбивый, по ходатайству Пречистой Своей Матери и всех Святых, спас и помиловал нас. Молящиеся прикладываются ко кресту.

Схема или порядок Литургии верных

Литургия верных состоит из следующих частей:

1. Сокращенная великая ектения.

2. Пение 1-й части “Херувимской песни” и чтение священником молитвы великого входа”.

3. Великий вход и перенос Св. Даров.

4. Пение 2-й части “Херувимской песни” и поставление Св. Сосудов на Престол.

5. Первая просительная ектения (о “предложенных честных Дарех”): приготовление молящихся к освящению Даров.

6. Внушение диаконом мира, любви и единомыслия.

7. Пение Символа веры. (“Двери, двери, премудростью вонмем”).

8. Новое приглашение молящихся к достойному стоянию, (“станем добре…”)

9. Евхаристическая молитва (Три части).

10. Освящение Св. Даров (во время пения; “Тебе поем…”)

11. Прославление Божией Матери (“Достойно есть…”)

12. Поминовение живых и умерших (и “всех и вся…”)

13. Внушение священником мира, любви и единомыслия.

14. Вторая просительная ектения (об освященных честных Дарех): приготовление молящихся к причащению.

15. Пение “молитвы Господней”.

16. Возношение Св. Даров (“Святая Святым…”)

17. Причащение священнослужителей и “причастный” стих.

18. Предпоследнее явление Св. Даров и Причащение мирян.

19. Возглас “Спаси Боже люди Твоя” и “Видехом Свет Истинный”.

20. Последнее явление Св. Даров и “Да исполнятсяуста наша”.

21. Благодарственная ектения за Причащение.

22. Заамвонная молитва.

23. “Буди Имя Господне” и 33-й псалом.

24. Последнее благословение священника.

Словарь “Правмира” – Богослужение, служба, Литургия

Уважаемые прихожане и гости сайта, на этой странице вы можете просмотреть и скачать на свой компьютер текст богослужения (Божественной литургии святого Иоанна Златоуста), которое служится во всех православных храмах практически каждый день в течение всего года. Это поможет вам понять смысл происходящего в храме и личной молитвой участвовать в богослужении.

Литургия оглашенных Диакон: Благослови, владыко. Священник:

Благословенно Царство Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор:  Аминь. Диакон:  Великая (мирная) ектения Миром Господу помолимся. В мире (с Богом и ближними) Господу помолимся. О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся. О мире, который дается свыше, и о спасении душ наших Господу помолимся. О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся. О мире всего мира, о твердом стоянии святых Божиих церквей, о соединении всех (в согласии и любви) Господу помолимся. О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. О святом храме этом и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих сюда, Господу помолимся. О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, о господине нашем (архиепископе или епископе данной епархии), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся. О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, о господине нашем (архиепископе или епископе данной епархии), о чтимом пресвитерстве, диаконстве во Христе, о всех церковнослужителях и народе Господу помолимся. О богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея Господу помолимся. О богохранимой стране нашей, властях и воинстве ее Господу помолимся. О граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся. О городе нашем, о каждом городе и стране и о тех, кто с верою живет в них, Господу помолимся. О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся. О благоприятной погоде, о изобилии плодов земных и о мирном времени Господу помолимся. О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся. О плавающих по морю, путешествующих, больных, страдающих, захваченных в плен и о спасении их Господу помолимся. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. О избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. Помянув Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, предадим сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. Хор:  Тебе, Господи. Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Хор:  Аминь. Во время пения 1-го антифона священник читает тихо следующую молитву: Господи Боже наш, Егоже держава несказанна и слава непостижима, Егоже милость безмерна и человеколюбие неизреченно! Сам, Владыко, по благоутробию Твоему призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя. Господи Боже наш, Которого держава неизъяснима и слава непостижима, Которого милость безмерна и человеколюбие неизреченно, Ты, Владыка, по Твоему милосердию воззри на нас и на этот храм и окажи нам и молящимся с нами Твои богатые милости и щедроты. Хор: Антифон 1-й (стихи 102-го псалма) Благослови, душе моя, Господа, благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя мояимя святое Его. Благослови, душа моя, Господа, благословен Ты, Господи. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — имя святое Его! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его: очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое. Обновится яко орля юность твоя. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его: Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои, избавляет от истления жизнь твою, окружает тебя милостью и щедротами, исполняет благие желания твои, обновится, как у орла, юность твоя. Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя. Творит милости Господь в судьбе всех обиженных. Показал пути Свои Моисею, сыновьям Израиля желания Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, всегда и во веки веков. Аминь. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя мояимя святое Его. Благословен еси, Господи. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — имя святое Его! Благословен Ты, Господи. Диакон: Малая ектения Паки и паки миром Господу помолимся. Еще и еще в мире Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью. Пресвятую, Пречистую, Преблагословен-ную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Помянув Пресвятую, Пречистую, Преблагосло-венную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, предадим сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. Хор: Тебе, Господи. Священник: Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Твоя есть власть и Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. Во время пения 2-го антифона священник тихо читает следующую молитву: Господи Боже наш! Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех возпрослави божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя. Господи Боже наш, спаси людей Твоих и благослови наследие Твое, сохрани полноту Твоей Церкви, освяти любящих благолепие Твоего храма, Ты прослави их Твоею божественною силой и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Хор: Антифон 2-й (псалом 145-й)

Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу.

Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою; в той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море, и вся яже в них: хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род. Хвали, душа моя, Господа. Буду восхвалять Господа пока жив; буду петь Богу моему, доколе существую. Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения. Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою, в тот день погибнут все замыслы его. Блажен, кому Бог Иакова — помощник, и у кого упование на Господа Бога своего, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, хранящего истину во век, совершающего правый суд обиженным, дающего пищу голодным. Господь освобождает узников, Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь любит праведников. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, и путь грешных погубит, Господь будет царствовать во век, Бог Твой, Сион, в роды родов! И ныне и присно и во веки веков, Аминь. И ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Единородный Сыне

Единородный Сыне и Слове Божий безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас. Единородный Сын и Слово Божие! Будучи бессмертным, Ты изволил ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и вечно-Девы Марии. Не изменяясь, Ты стал человеком. Будучи распят, Христе Боже, Ты Своею смертью победил смерть. Ты, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый с Отцом и Святым Духом, спаси нас. Малая ектения (см. на предыдущей странице) Священник: Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Ты Благой и Человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. Во время пения 3-го антифона священник тихо читает следующую молитву: Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы, Иже и двема или трем согласующимся о имени Твоем прошения подати обещавый! Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины и в будущем живот вечный даруя. Ты, даровавший нам эти совместные и согласные молитвы, обещавший двум или трем единодушным о имени Твоем исполнить прошения, Ты и теперь исполни на пользу прошения Твоих рабов, подавая нам в этом веке познание Твоей истины, а в будущем даруя вечную жизнь. Хор: Антифон 3-й, Блаженны Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, когда придешь в Царствие Твое. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога увидят. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царство Небесное. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блажени есте, егда поносят вам и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Блаженны вы, когда будут порочить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Во время пения заповедей Блаженства открываются царские врата для Малого входа. Диакон выносит св. Евангелие, прислужники несут впереди свечи. Этот вход служит подготовлением к последующему вскоре чтению святого Евангелия.

Священник же тихо молится:

Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел в служение Твоея славы! Сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Владыка Господи Боже наш, установивший на небе чины и сонмы Ангелов и Архангелов для служения Своей славе! Сотвори, чтобы с нашим входом был вход святых Ангелов, которые бы сослужили нам и вместе славословили Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Ибо Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Диакон: Премудрость, прости! Премудрость, стойте прямо. Предстоящие, видя в переносимом Евангелии как бы Самого Иисуса Христа, явившегося в мир на проповедь, поклоняются Ему с пением торжественной песни: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, (на буднях — «во святых дивен Сый») поющия Ти: Аллилуия. Придите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси, Сыне Божий, воскресший из мертвых, нас, поющих Тебе: аллилуиа. Затем поются тропари и кондаки праздника и храма. Священник в это время благодарит Бога, Которого на небе Трисвятой песнью прославляют Серафимы и Херувимы за то, что Он создал человека по Своему образу и подобию, и за то, что Он удостоил его, священника, предстать перед страшным престолом и просить, чтобы Он принял и от нас, людей, Трисвятую песнь, заканчивая молитву возгласом: Священник: Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Ты Свят, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь.

Трисвятое

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Во дни Рождества Христова, Крещения Господня, неделю Пасхи и Святой Троицы вместо Трисвятого поется: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (стали Ему подобными). Аллилуиа. Так поется потому, что в древности оглашенные принимали Таинство Крещения преимущественно в эти дни. По окончании Трисвятого читается Апостол, отрывок из апостольских посланий, а затем читается Евангелие. Перед Евангелием, во время пения «Аллилуиа», диакон кадит алтарь, иконостас и молящихся.

Перед чтением Евангелия священник молится:

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение; вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе, и деюще. Зажги в наших сердцах, Человеколюбивый Владыка, вечный Свет Твоего богопознания и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских учений; вложи в нас и страх Твоих блаженных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим, с Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя евангелиста). Благослови, владыка, возвещающего благовестие святого апостола и евангелиста (имя евангелиста). Священник (благословляя): Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имя), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполнение Евангелиа Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. Бог по молитвам святого, славного, всехвального апостола и евангелиста (имя), да даст тебе слово благовествовать с великой силой, для исполнения Евангелия Сына Своего Возлюбленного, Господа нашего Иисуса Христа. Диакон: Аминь. Священник: Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелиа. Мир всем. Премудрость, станьте благоговейно, услышим Святое Евангелие. Мир всем. Хор: И духови твоему. И духу твоему. Диакон:  От (имя) Святаго Евангелиа чтение. Хор:  Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Священник: Вонмем. Будем внимать.

И читается Евангелие.

По окончании чтения:

Хор:  Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Диакон: Сугубая ектения

Начиная с прошения «Помилуй нас, Боже», хор поет «Господи, помилуй» трижды. Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем. Скажем все от всей души и от всего помышления нашего скажем. Господи Вседержителю, Боже отец наших, молимтися, услыши и помилуй. Господи Вседержитель, Боже отцов наших, молимся Тебе, услышь и помилуй. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй. Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй. Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, о господине нашем (архиеп-е или еп-е данной епархии), и всей во Христе братии нашей. Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилле, о господине нашем (архиеп-е или еп-е данной епархии),, и всех во Христе братьях наших. Еще молимся о богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о богохранимой стране нашей, властях и воинстве ее, чтобы прожить нам тихую и безмолвную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и всем во Христе братстве нашем. Еще молимся о братиях наших, священниках, священномонахах и всем во Христе братстве нашем. Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных. Еще молимся о блаженных и всегда памятных создателях этого святого храма, о всех ранее умерших отцах и братьях, здесь и повсюду погребенных православных. Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего. Еще молимся о милости, жизни, мире, здоровье, спасении, Божием посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, прихожан этого святого храма. Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости. Еще молимся о приносящих пожертвования на богослужебные нужды и о украшающих храм или жертвующих на поддержание благолепия в святом и всечестном храме этом, несущих труды, поющих и предстоящих людях, ожидающих от Тебя великих и богатых милостей. Священник тихо молится: Молитва прилежного моления Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас, по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающия от Тебе богатыя милости. Господи Боже наш, прими это прилежное моление от рабов Твоих и помилуй нас по множеству милости Твоей, и щедроты Твои ниспошли на нас и на всех людей Твоих, ожидающих от Тебя обильных милостей. Священник (громко): Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Ибо Ты Милостивый и Человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Хор:  Аминь. За сугубой ектенией читается ектения об усопших (кроме двунадесятых и храмовых праздников), при открытых царских вратах: Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй. Помилуй нас Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй. Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному. Еще молимся об упокоении душ усопших рабов Божиих и о том, чтобы простилось всякое их прегрешение вольное и невольное. Яко да Господь Бог учинит души  их, идеже праведнии упокояются. Да определит Господь Бог души их там, где упокоены праведные. Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим. Милости Божьей, Царства Небесного и оставления грехов их у Христа, Бессмертного Царя и Бога нашего, просим. Хор: Подай, Господи. Диакон: Господу помолимся. Хор: Господи помилуй. Священник молится тихо: Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый! Сам, Господи, покой души усопших раб Твоих (имена) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости. Яко несть человек, иже жив будет и не согрешит; Ты бо един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина. Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола уничтоживший, и даровавший Своему миру вечную жизнь! Сам, Господи, упокой души усопших раб Твоих в месте светлом, в месте изобильном, в месте покойном, откуда отбежит болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, соделанное ими словом, делом или помышлением, прости, как Благой и Человеколюбивый Бог. Потому что нет человека, который жив будет и не согрешит; Ты один только без греха, правда Твоя — правда во веки, и слово Твое — истина. Священник (громко): Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имена), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Ибо Ты есть воскресение, жизнь и покой усопших рабов Твоих, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем с Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым, Добрым и Животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. Царские врата закрываются.

Ектения об оглашенных

Диакон:

Помолитеся, оглашеннии, Господеви. Помолитесь, оглашенные, Господу. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их. Верные, за оглашенных помолимся, чтобы Господь помиловал их. Огласит их словом истины. Да огласит их словом истины. Открыет им Евангелие правды. Да откроет им Евангелие правды. Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви. Да присоединит их к Своей Святой Соборной и Апостольской Церкви. Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию. Спаси, помилуй, огради и сохрани их, Боже, Твоею благодатью. Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните. Оглашенные, головы ваши Господу преклоните. Хор:  Тебе, Господи. Со словами «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните» головы преклоняют только некрещеные.
Священник тихо читает молитву:

Молитва об оглашенных

Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренныя призираяй, Иже спасение роду человеческому низпославый, Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа! Призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоньшия Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей, Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду. Господи Боже наш, на высотах живущий и на смиренных взирающий, ниспославший роду человеческому Спасение, Единородного Сына Своего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа! Воззри с любовью на рабов Твоих оглашенных, склонивших перед Тобою головы, удостой их во время благопотребное купели возрождения, оставления грехов и одежды нетления. Присоедини их к Святой Твоей, Соборной и Апостольской Церкви и причисли их к избранному Твоему стаду. Священник (громко): Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Чтобы и они с нами прославляли Твое Пречестное и величественное имя, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. По окончании этой ектении некрещеные в древности покидали храм, о чем диакон напоминает словами: Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся. Кто оглашенные, выйдите; оглашенные, выйдите; кто оглашенные, выйдите. Чтобы никто из оглашенных, а кто верные, еще и еще в мире Господу помолимся. Литургия верных Литургия верных начинается двумя краткими ектениями. Хор:   Господи, помилуй.

Диакон:

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью. Премудрость.
Священник молится про себя: Молитва верных первая Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобившаго нас предстати и ныне святому Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих. Приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и Жертвы Безкровныя о всех людех Твоих; и удовли нас, ихже положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго неосужденно и непреткновенно в чистем свидетельстве совести нашея призывати Тя на всякое время и место. Да, послушая нас, милостив нам будеши во множестве Твоея благости. Господи Боже сил! Благодарим Тебя, удостоившего нас и теперь предстать перед святым Твоим Престолом и припасть к Твоему милосердию с молитвою о наших грехах и заблуждениях народа. Прими, Боже, наше моление, сделай нас достойными приносить Тебе моление и мольбы и Жертвы Бескровные за всех людей Твоих, и нас, которых Ты поставил на это служение, сделай способными силой Духа Твоего Святого без осуждения и преткновений в чистом свидетельстве нашей совести призывать Тебя во всякое время и на всяком месте, чтобы выслушав нас, Ты был милостив к нам во множестве Своей благости. Священник (громко): Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо подобает Тебе слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Хор:  Аминь.

Диакон: Сокращенная великая ектения

Паки и паки миром Господу помолимся. Еще и еще в мире Господу помолимся. О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся. О мире, который дается свыше, и о спасении душ наших Господу помолимся. О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся. О мире всего мира, о твердом стоянии святых Божиих церквей, о соединении всех в согласии и любви Господу помолимся. О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. О святом храме этом и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. О избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью. Диакон:  Премудрость. Священник тихо читает молитву: Молитва верных вторая Паки и многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Благий и Человеколюбче, яко да, призрев на моление наше, очистиши наша души и телеса от всякия скверны плоти и духа, и даси нам неповинное и неосужденное предстояние святаго Твоего Жертвенника. Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспеяние жития, и веры, и разума духовнаго. Даждь им, всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин, и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися. Снова и многократно к Тебе прибегаем и Тебе молимся, Благой и Человеколюбивый Боже, чтобы, взглянув на моление наше, Ты очистил наши души и тела от всякой нечистоты телесной и духовной и даровал нам неповинное и неосужденное предстояние перед святым Твоим Жертвенником. Даруй же, Боже, и молящимся с нами успехов в жизни, в вере и в духовном познании. Дай тем, кто всегда со страхом и любовью служит Тебе, неповинно и неосужденно причаститься Святых Твоих Тайн и Небесного Твоего Царствия удостоиться. Священник (громко): Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Чтобы мы, властью Твоею всегда сохраняемые, Тебе славу воссылали, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Хор:  Аминь. Хор поет протяжно:  Херувимская песнь  Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая Животворящей Троице трисвятую песнь, отложим теперь все житейские заботы.

Великий вход

Аминь. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа. Чтобы принять Царя всего мира, невидимо сопровождаемого воинством Ангельских чинов. Аллилуиа. Когда хор поет первую половину Херувимской песни, священник молится об очищении души и сердца священнослужителя для достойного совершения Св. Евхаристии. Затем священнослужащие подходят к Жертвеннику, берут дискос и Чашу и, предваряемые свечой, несут их через северные, а затем через царские врата на Престол. Во время этого шествия священнослужители поминают правящего епископа, гражданские власти, духовенство, жертвователей и благотворителей храма и всех православных христиан, заканчивая словами: «Да помянет Господь Бог во Царствии Своем». Шествие это от жертвенника к Престолу называется Великим входом и напоминает верующим торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим и шествие Его с крестом на добровольные страдания. «Дориносима» в переводе означает носимый на копьях. В древности римские воины при возглашении нового императора несли его в торжественной процессии на щите на копьях. Поставив Дары на престол, священник покрывает Чашу и дискос платом, напоминающим погребальное полотно (плащаницу), которым Иосиф обвил бездыханное тело Спасителя.

Диакон: Просительная ектения

Исполним молитву нашу Господеви. Совершим молитву нашу к Господу. О предложенных Честных Дарех Господу помолимся. О предложенных Святых Дарах (Дары — Агнец на дискосе и вино в Чаше) Господу помолимся. О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. О святом храме этом и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. О избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью. Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим. Чтобы весь день был совершенным, святым, мирным и безгрешным, у Господа просим. Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим. Ангела мирного, верного наставника и хранителя душ и тел наших, у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим. Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим. Всего доброго и полезного нашим душам и мира миру у Господа просим. Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим. Чтобы оставшееся время нашей жизни мы прожили в мире и покаянии, у Господа просим. Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим. Христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном Суде Христовом просим. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Помянув Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, предадим сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. Хор: Тебе, Господи. Священник в это время молится: Молитва приношения Господи Боже Вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем, приими и нас, грешных, моление, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гресех и о людских неведениих; и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих. Господи Боже Вседержитель, Единый Святой, принимающий жертву хвалы от призывающих Тебя всем сердцем, прими моления и нас грешных, и принеси к Святому Твоему Жертвеннику, и сделай нас способными приносить Тебе дары и духовные жертвы о своих грехах и о людских заблуждениях. Удостой нас обрести пред Тобой милость, чтобы угодна была Тебе наша жертва, и чтобы Благой Дух Твоей благодати снизошел на нас и на эти предложенные Дары, и на всех людей Твоих. Священник (громко): Щедротами Едннороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. По милости Единородного Твоего Сына, с Которым благословен Ты, и с Пресвятым, Добрым и Животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Хор:  Аминь. После ектении напоминается всем, что жертва должна быть приносима

в душевном мире и взаимной любви.

Священник:   Мир всем! Хор: И духови твоему. Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы. Возлюбим друг друга, чтобы в единомыслии исповедать. Хор, от лица присутствующих, отвечает: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Диакон: Двери, двери! Премудростию вонмем. Двери, двери! Будем внимать премудрости. В древности христиане не открывали таинства своей веры, некрещеным. Потому, пред началом пения исповедования веры (Символа веры), диакон говорил придверникам: «Двери, двери!» — призывая их внимательно следить, чтобы не вошел в храм кто-либо из некрещеных, затем обращался к предстоящим верным со словами: «Премудростию вонмем!» — будем внимательны к премудрости, изложенной в Символе веры. В настоящее время эти возгласы произносятся священником, чтобы мы следили за дверями души своей и не допускали в нее мыслей, желаний и чувств, недостойных святыни великого таинства. Хор: Символ веры Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя,

Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия,

Единороднаго. Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна,

рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате,

и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием.

И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго,

Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых

и жизни будущего века. Аминь.

Верую во Единого Бога Отца Вседержителя,Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во Единого Господа Иисуса Христа,
Единородного Сына Божьего, рожденного от Отца прежде всякого времени. Света от Света, Бога истинного от Бога истинного,

рожденного, несотворенного, Единосущного Отцу, от Которого все произошло.

Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и ставшего человеком.

За нас распятого при Понтии Пилате

и страдавшего, и погребенного. И воскресшего на третий день, как было предсказано Писанием.

И вознесшегося на Небеса, и сидящего по правую руку от Отца.

И снова имеющего придти во славе, чтобы судить живых и мертвых, и Царствию Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, Которому надлежит поклоняться

и Которого славить одинаково с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.

В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Признаю одно в жизни Крещение для очищения от грехов.

Ожидаю воскресения мертвых

и жизни будущего века. Аминь.

Когда молящиеся окончат исповедание своей веры, священник приглашает их к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу. Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире нриносити. Станем чинно, станем благоговейно, будем внимательны, чтобы в мире (в духовном спокойствии) принести святое приношение. На этот призыв молящиеся, указывая, в чем будет состоять их приношение, отвечают: Милость мира, жертву хваления. Милость мира, жертву хвалы (получив от Бога великую милость — мир душевный, принесем Ему жертву хвалы и благодарения). Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами! Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами! Хор: И со духом твоим. Священник возглашает, побуждая предстоящих отрешиться умом и сердцем от всего земного и мысленно вознестись к небесному: Горе имеим сердца! Вверх устремим сердца (к Небу, к Богу). Хор: Имамы ко Господу. Устремляем их к Господу (досл.: имеем к Господу). По примеру Спасителя, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной Вечере, совершение таинства (Евхаристический канон) начинается возгласом священника: Благодарим Господа! Возблагодарим Господа! Хор:

Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.

Во время этого пения священник, обращаясь к Богу Отцу, тихо читает молитву: Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог Неизреченен, Недоведомь, Невидимь, Непостижимь, присно Сый, такожде Сый, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее. Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте Твоего владычества: ибо Ты Бог Неизреченный, Непостижимый, Невидимый, всегда Сущий, Неизменяемый, Ты и Единородный Сын Твой, и Дух Твой Святой; Ты из небытия привел нас в бытие и, отпадших, опять поднял нас, и неотступно делал все для нас до тех пор, пока не возвел нас на Небо и не даровал нам Твое будущее Царство. О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии многоочитии, возвышающийся пернатии, За все это благодарим Тебя и Твоего Единородного Сына, и Духа Твоего Святого, за все, что знаем и чего не знаем, за явленные и не явленные благодеяния, бывшие на нас. Благодарим Тебя и за это служение, которое Ты благоволил принять от рук наших, хотя и предстоят Тебе тысячи Архангелов и множества Ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылые, многоочитые, как пернатые, парящие в небесных вышинах, и заканчивает молитву возгласом, относящимся к упомянутым Ангелам: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: победную песнь поюще, возглашая, взывая и говоря: Хор от лица всей церкви присоединяется к пению Ангелов, которые на небе взывают: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне. Осанна в вышних. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (евр. Бог воинств), полны небо и земля славы Твоей. Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних. «Осанна» — радостное приветствие, которым народ встречал Иисуса Христа при торжественном входе Его в Иерусалим, за шесть дней до Пасхи. «Осанна» — еврейское слово, означающее «спаси, помоги (Бог)» сделалось в устах евреев благожеланием всем лицам, трудившимся для славы Божией и на благо избранного народа Божия. Более всех достоин был этого приветствия Мессия — Спаситель. «Осанна в вышних» значит «Да будет исполнено Богом наше благожелание». «Благословен Грядущий во имя Господа!» — этими словами жители Иерусалима приветствовали Господа нашего Иисуса Христа. Во время этого песнопения священник продолжает благодарить Бога: С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят и великолепна слава Твоя; Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать Живот Вечный. Иже, пришед и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек: С этими блаженными силами небесными и мы, Владыка Человеколюбец, восклицаем и говорим: Свят и Пресвят Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой; Свят Ты и Пресвят, и великолепна слава Твоя, Ты так возлюбил созданный Тобою мир, что благоволил отдать Единородного Сына Твоего, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Пришедши на землю и исполнив все промышление о нас, Он (Сын) в ночь, в которую Сам добровольно предал Себя за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки, возблагодарив и благословив, освятив и преломив, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав: Священник: Приимите, ядите, сие есть тело Моееже за вы ломимое во оставление грехов. Возьмите, ешьте, это есть тело Мое, за вас преломляемое, ради оставления грехов. Хор: Аминь. Священник молится про себя: Подобне и Чашу по вечери, глаголя: Подобным образом Чашу после вечери Он взял, говоря: Священник (громко): Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Пейте из нее все, это есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих проливаемая ради оставления грехов. Хор: Аминь. После этого, следуя заповеди Спасителя: «Сие творите в Мое воспоминание», священник продолжает тихо: Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие. Вспоминая эту заповедь Спасителя и все, бывшее ради нас: крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, сидение по правую руку Отца, второе и славное пришествие. и заключает громко: Твоя от Твоих Тебе приносяще, о всех и за вся. Твои Дары (хлеб и вино) мы (Твои рабы) Тебе приносим за всех людей и в благодарность за все благодеяния. В это время диакон приподнимает над престолом, крестообразно сложенными руками, Святую Чашу и дискос со Святыми Дарами (святое возношение).Хор: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш. Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш. В это время священник в тайной молитве троекратно призывает Духа Святого на себя и на Дары, лежащие на Престоле, делает крестное знамение над дискосом, Чашей и над обоими вместе, прося Бога, чтобы Он, силою Духа Святого, «преложил хлеб в Тело Христово, а вино в честную Кровь Христову». В это время хлеб и вино таинственно прелагаются, становясь истинным Телом и истинною Кровью Христовой. Освятив Святые Дары, священник благоговейно кланяется до земли пред ними и молится, чтобы эти Святые Дары послужили для причащающихся не в суд или в осуждение, но в прощение грехов, в наследие Царства Небесного и в жизнь вечную.

Эта часть Литургии — самая священная минута, когда мы с величайшим благоговением должны молиться и благодарить Бога за Его несказанную милость в совершении чуда пресуществления Святых Даров.

Потом священник тихо молится Богу о всех членах Церкви:

Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, проповедни-цех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех и о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся. Еще приносим Тебе эту словесную службу о тех, кто упокоились в вере: праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, проповедни-ках, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках, и о всякой праведной душе, в вере скончавшейся. Священник заканчивает молитву возгласом: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии. Особенно о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии. Хор отвечает хвалебной песнью в честь Пресвятой Богородицы: Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Воистину достойно есть ублажать Тебя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепо-рочную и Мать Бога нашего. Достойнейшую, чем Херувимы, и Славнейшую без сравнения, чем Серафимы, девственно родившую Бога Слово, истинную Богородицу Тебя величаем. Во время пения «Достойно есть» священник продолжает тихо поминать живых и умерших членов Церкви, а также и гражданские власти, чтобы под покровом их управления все проводили мирную жизнь во всяком благочестии и нравственной чистоте.

Затем священник возглашает:

В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла и господина нашего (архиепископа или епископа данной епархии), ихже даруй святым Твоим церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины. Прежде всего помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшего Патриарха Московского и всей Руси, и господина нашего (архиеп-а или еп-а данной епархии), и сохрани их для Святых Твоих Церквей в мире, невредимыми, чтимыми, здоровыми, долго-жительствующими, правильно преподающими слово Твоей истины. Хор:

И всех и вся. И всех мужчин и всех женщин.

Священник: И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. И дай нам едиными устами и единым сердцем славить и воспевать Пречестное и Величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. Священник: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами. И да будут милости Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами. Хор:   И со духом твоим. Затем начинается приготовление к Причащению.

Диакон:  Просительная ектения 

Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся. Всех святых помянув, еще и еще в мире Господу помолимся. О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся. О принесенных и освященных, достойных всяческого поклонения Дарах Господу помолимся. Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся. О том, чтобы Человеколюбивый Бог наш, приняв их, как благоуханную духовную жертву на Свой святой, наднебесный и духовный жертвенник, ниспослал нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся. О избавлении нас от всякой скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью. Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим. Чтобы весь день был совершенным, святым, мирным и безгрешным, у Господа просим. Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим. Ангела мирного, верного наставника и хранителя душ и тел наших, у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим. Добрых и полезных душам нашим и мира мирови, у Господа просим. Всего доброго и полезного нашим душам и мира миру у Господа просим. Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим. Чтобы оставшееся время нашей жизни мы прожили в мире и покаянии, у Господа просим. Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшном Судищи Христове, просим. Христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на Страшном Суде Христовом просим. Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Единство веры и общение Святого Духа испросив, предадим сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. Хор: Тебе, Господи. Священник же тихо молится: Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче, и просим, и молим, и милися деем: сподоби нас причаститися Небесных Твоих и Страшных Таин, сея священныя и духовныя Трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение. Человеколюбивый Господи! Тебе поручаем всю нашу жизнь и надежду, и просим, и молим, и умоляем: удостой нас причаститься Твоих Небесных и Страшных Тайн, этой священной и духовной Трапезы, с чистою совестью, ради оставления грехов, ради прощения согрешений, ради общения Святого Духа, ради наследования Царства Небесного, ради дерзновения перед Тобою, не в суд или во осуждение. Священник (громко): И сподоби нас, Владыко, со дерзно-вением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца и глаголати: И удостой нас, Владыка, дерзновенно и неосужденно сметь призывать Тебя, Небесного Бога Отца, и говорить: Хор: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ-ный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас, от лукаваго. Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. Священник: Мир всем. Хор: И духови твоему. Диакон: Главы ваша Господеви приклоните. Хор:  Тебе, Господи. Священник молится тихо: Благодарим Тя, Царю Невидимый, Иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с небесе призри на подклоньшия Тебе главы своя; не бо подклониша плоти и крови, но Тебе, Страшному Богу. Благодарим Тебя, невидимый Царь, Который Своей неизмеримой силой все сотворил и по множеству Своей милости все из небытия в бытие привел. Ты, Владыка, призри с небес на приклонивших Тебе свои головы: они приклонили их не плоти и крови, но Тебе, Страшному Богу. Ты убо, Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спуте-шествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес. Ты же, Владыка, лежащие перед нами Св. Дары всем нам на благо равно подай, каждому по его надобности: сопровождай плавающих, сопутствуй путешествующим, больных исцели, Врач душ и тел. Священник заканчивает молитву вслух: Благодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. По благодати, милостям и человеколюбию Единородного Твоего Сына, с Которым Ты благо-словен, и с Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Хор: Аминь. Диакон: Вонмем! Закрываются царские врата и завеса.

Священник же возносит над дискосом освященный Агнец, возглашая:

Святая святым. Святые Дары — святым! С глубоким благоговением присутствующие поклоняются пред святым Агнцем и в сознании своего недостоинства отвечают: Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь. Один только Свят, один Господь Иисус Христос, ко славе Бога Отца. Аминь. Приготовив Святые Дары к причащению, священнодействующие причащаются в алтаре.

В это время поется причастный стих — причастен:

Хор (в воскресенье): Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

Аллилуиа (трижды).

Хвалите Господа в небесах, хвалите Его в вышних. По причащении священнодействующих царские врата открываются, священник и диакон исходят из алтаря, диакон держит в руках Святую Чашу и возглашает: Диакон:  Со страхом Божиим и верою приступите. Присутствующие благоговейно поклоняются Святым Дарам, как Самому воскресшему Спасителю, и приветствуют Его словами: Благословен Грядый во имя Господне:

Бог Господь и явися нам.

Благословен Грядущий во имя Господа,Бог есть Господь, и Он явился нам. Причастники, сложив крестообразно руки, приступают к Святым Тайнам и исповедуют свою веру следующею молитвою (священник читает вслух): Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть самое Пречистое Тело Твое, и Сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов, и в Жизнь Вечную. Аминь. Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога Живого, пришедший в мир грешников спасти, из которых первый я. Еще верую, что это Пречистое Тело Твое и Честная Кровь Твоя. Поэтому молюсь Тебе: помилуй меня и прости мне прегрешения мои, вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и неосознанно; и удостой меня неосужденно причаститься Пречистых Твоих Тайн, ради оставления грехов и Жизни Вечной. Аминь. Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь. Сын Божий, прими меня сегодня как участника Твоей Тайной Вечери, ибо не открою тайну Твоим врагам, не поцелую Тебя, как Иуда, но подобно разбойнику исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем! Да не в суд и не в осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но для исцеления души и тела. Аминь. По произнесении этой молитвы верующие принимают от священника Тело и Кровь Христовы, целуют основание Святой Чаши и, спустившись с амвона, запивают теплотой. Во время причащения креститься не следует, чтобы не задеть рукой Чашу.

В это время хор или народ поет:

Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите. По причащении верующих священник ставит Святую Чашу на престол и погружает в нее частицы, вынутые из просфор, в память живых и умерших, со словами: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих. Отмой, Господи, грехи всех здесь поминавшихся Твоею Пречистой кровию по молитвам святых Твоих. Когда священник опускает в Чашу частицы, вынутые из просфор за живых и умерших, он молится, чтобы Господь простил им их грехи. В это время все помянутые за проскомидией духовно соединяются со Христом, как главой Церкви. Хор: Аллилуиа (трижды). Священник обращается к народу и благословляет его: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Спаси, Боже, народ Твой и благослови наследие Твое. Хор от имени всех верующих, сознающих полученные благодеяния, поет: Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть. Мы увидели свет истины, приняли Духа Небесного, обрели истинную веру. Поклоняемся Нераздельной Троице, потому что Она спасла нас. Священник, покадив Святые Дары и произнесши про себя: «Благословен Бог наш», в последний раз является со Святою Чашею народу, возглашая: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Всегда, ныне и вечно, и во веки веков. Верующие, кланяясь до земли Святым Дарам, относимым на жертвенник, как бы возносящемуся на небо Спасителю, поют: Аминь. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твоюяко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам: соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа (Трижды). Пусть наполнятся уста наши хвалой Тебе, Господи, чтобы мы воспели славу Твою, за то, что Ты удостоил нас причаститься Святых Твоих Божественных, Бессмертных и Животворящих Тайн. Сохрани нас в Твоем освящении (которое мы получили через Причащение), чтобы мы весь день поучались Твоей праведности. Аллилуиа. По отнесении Святых Даров на Жертвенник диакон краткою ектениею приглашает предстоящих к благодарению за причастие Святых Тайн, произнося: Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа. Станем благоговейно, приняв Божественные, Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные и Животворящие Страшные Христовы Тайны, достойно возблагодарим Господа. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоей благодатью. День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Испросив, чтобы весь этот день был совершенным, святым, мирным и безгрешным, предадим сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу. Хор:  Тебе, Господи. Священник: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Ты есть освящение наше и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Хор:  Аминь. Священник, давая разрешение выйти из храма: С миром изыдем. С миром выйдем. Хор: О имени Господни. (Во имя Господне.) Священник выходит за амвон и произносит заамвонную молитву: Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником, и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов; и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Господи, благословляющий прославляющих Тебя и освящающий надеющихся на Тебя! Спаси людей Твоих и благослови наследие Твое; полноту Церкви Твоей сохрани; освяти любящих благолепие храма Твоего, прославь их Божественной Твоей силой и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Даруй мир Твоему миру, Церквам Твоим, священникам и всем людям Твоим. Ибо всякое доброе даяние и всякий совершенный дар подаются свыше и исходят от Тебя, Отца света, и Тебе славу, благодарение и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Хор:  Аминь. Буди имя Господне благословено от ныне и до века (трижды) Да будет имя Господне благословенно отныне и до века (трижды)

Господи помилуй (трижды).

Благослови.

Молящиеся прикладываются ко кресту и тихо выходят из храма.

Молитвенное участие в Божественной Литургии сообщает христианину великую благодать Божию. Постараемся бережно хранить в себе эту благодать, чтобы она подольше озаряла наши мысли и чувства, направляя наш жизненный путь к обретению Царства Небесного.