Вечернее богослужение в православной церкви

В состав вечернего богослужения входят 9-й час, вечерня и повечерие.

По нашему счету (см. таблицу в главе “Время совершения церковных служб”) девятый час соответствует времени от 4 до 6 часов дня: часы четвертый, пятый и шестой (16.00, 17.00, 18.00). Иудеи во время земной жизни Спасителя делили ночь на четыре стражи: первая стража с захода солнца – вечер, вторая – полночь, третья – петлоглашение, четвертая – утро. День тоже делили на четыре части: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы.

Господь Иисус Христос предал Свой дух Богу в девятый час (Мф. 27, 46-50). Служба 9-го часа установлена в воспоминание предсмертных страданий и смерти Спасителя, а заповедь совершать молитву в этот час изложена в Апостольских постановлениях. Псалмы к службе избраны святым Пахомием Великим († 348), а тропари и молитвы, читаемые на 9-м часе, написаны святым Василием Великим (329-379).

Девятый час совершается обычно перед вечерней. И хотя по Уставу его полагается соединять вместе с ней, он относится к богослужению прошедшего дня. Поэтому, если нужно отслужить Божественную литургию в день, перед которым не совершалось церковной службы, богослужение накануне литургии начинается не 9-м часом, а вечерней и повечерием, а 9-й час прочитывается на следующий день перед литургией, после 6-го часа. В таком порядке перечисляются дневные службы церковные в “Учительном известии”.

В навечерия Рождества Христова и Богоявления 9-й час совершается вместе со всеми прочими часами – царские часы. В среду и пяток Сырной седмицы и седмиц Великого поста 9-й час совершается после 3-го и 6-го часов, а затем следуют изобразительные и вечерня. Так же отправляется 9-й час в среду и пяток Сырной седмицы, если в эти дни случится предпразднство Сретения Господня, то есть 1 февраля, но отдельно от вечерни, которая бывает в свое время.

Девятый час совершается обычно в храме, но иногда его разрешается отправлять в притворе, как говорится об этом в 1-й и 9-й главах Устава. В дни Великого поста он совершается в храме.

Творение мира началось вечером (Быт. 1, 5). Поэтому в вечернем богослужении Святая Церковь прежде всего прославляет Бога как Творца и Промыслителя за блага творения и промышления о человеке, напоминает о грехопадении наших прародителей, побуждая верующих к осознанию своих грехов и молитве ко Господу о их прощении. Сближая вечер дня с вечером нашей жизни, Святая Церковь напоминает о неизбежности для человека смерти и призывает к святости жизни.

Современный состав вечернего богослужения в главных своих частях носит печать глубокой древности: в Апостольских постановлениях (кн. II, 59; VIII, 35) вечернее богослужение изложено в чертах, очень сходных с современным порядком. В них заповедано епископу созывать народ при наступлении вечера. Святой Василий Великий упоминает об обычае приносить благодарение Богу при наступлении вечернего света как о древнем и говорит, что, хотя имя творца вечерних хвалений осталось неизвестным, народ, вознося их, повторяет древний глас.

Вечерня бывает вседневная, малая и великая.

Вседневная вечерня совершается в дни, когда не бывает праздника с полиелеем или бдением. Накануне праздничных дней она может быть только тогда, когда они случаются в Сырную седмицу и в седмицы Великого поста. Устав о вседневной вечерне, совершаемой не в Великий пост, находится в Служебнике, Часослове, Следованной Псалтири и Типиконе (гл. 9). Устав о вседневной вечерне, совершаемой в Великий пост, находится в последованиях вечера Сырной недели и понедельника 1-й недели Великого поста (см. Типикон, Часослов, Следованную Псалтирь).

Малой вечерней называется сокращенная вседневная вечерня. На ней не бывает светильничных молитв, великой ектении, стихословия Псалтири, малой ектении, поется не более четырех стихир, из ектении “Помилуй нас, Боже” произносится всего четыре прошения, опускается ектения “Исполним вечернюю молитву”, и вместо великого бывает малый отпу́ст. Малая вечерня совершается только перед бдением, начинающимся вечерней. Перед бдением, начинающимся повечерием, малой вечерни не бывает. Устав о малой вечерне находится в Служебнике (не во всех изданиях), в Октоихе и в Типиконе, глава 1.

Великая вечерня – это вечерня праздничная, совершаемая накануне праздника, а иногда и в самый праздник. Великая вечерня не на бдении совершается в навечерия Рождества Христова и Богоявления и в следующие дни самих праздников: во все дни Пасхи, в Неделю о Фоме, в двунадесятые Господние праздники – Богоявления, Преображения, Воздвижения, Рождества Христова, Вознесения и Пятидесятницы; и кроме того, в Великий пяток, накануне Преполовения, на 1 и 13 сентября.

Великая вечерня, совершаемая накануне праздников, бывает или отдельно от утрени, или соединяется с нею (всенощное бдение) сообразно с указаниями Устава, предоставляющего настоятелю свободу: “Аще волит настоятель, творим бдение”. Кроме указываемых в уставе по числу воскресных и праздничных дней – 68 бдений – “по изволению настоятеля”, всенощные бдения совершаются также в дни престольных праздников и памяти особо чтимых святых и икон (гл. 6 Устава). На бдении полагается великая вечерня, за исключением тех случаев, когда оно начинается великим повечерием. Совершение всенощных бдений в седмичные дни Святой Четыредесятницы недопустимо (указания Устава, главы 6-я и 9-я; указания Лаодикийского Собора, IV в., прав. 51).

Устав о великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, находится в Служебнике, Часослове, Следованной Псалтири, в Типиконе (гл. 7); Устав о великой вечерне в соединении с утреней – в некоторых изданиях Служебника, в Октоихе и Типиконе (гл. 2).

Кроме утрени, великая вечерня соединяется с 3-м, 6-м и 9-м часами и изобразительными в среду и пяток Сырной седмицы и с теми же службами вместе с Божественной литургией Преждеосвященных Даров – в среду и пяток седмиц Великого поста, с Божественной литургией святого Василия Великого – в Великие четверток и субботу, с Божественной литургией святого Иоанна Златоуста – в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, если он случится в некоторые дни Великого поста.

В службе повечерия, совершаемой ежедневно, выражаются благодарные чувства христианина к Богу перед отходом ко сну по окончании дня. Со службой повечерия Святая Церковь соединяет воспоминания о сошествии Иисуса Христа во ад и освобождении праведных от власти князя тьмы – диавола, побуждает православных христиан молиться Богу о прощении грехов и сподоблении Царства Небесного, молит Пресвятую Богородицу как Предстательницу перед Иисусом Христом.

Повечерие бывает малое и великое.

Малое повечерие совершается во все дни года, кроме седмичных дней Великого поста и некоторых других, когда положено совершать великое повечерие. Последование малого повечерия находится в Часослове и Следованной Псалтири.

Великое повечерие совершается отдельно от утрени и в соединении с ней. Отдельно от утрени великое повечерие совершается во вторник и четверток Сырной седмицы, за исключением случаев, указанных в Уставе; в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всех седмиц Великого поста, за исключением среды и пятницы 5-й седмицы; в понедельник и вторник на Страстной седмице. В соединении с утреней великое повечерие совершается накануне храмовых праздников, если они случатся в седмичные дни Великого поста, которые не следуют за праздником, а также 5 января, 24 марта и 24 декабря.

Устав о великом повечерии находится в Часослове, Следованной Псалтири и в Типиконе на указанные дни.

Email рассылка Telegram

© Михаил Чернов vsemolitva.ru

Читайте также

• Возникновение служб суточного круга
• Время совершения церковных служб
• Православное богослужебное пение
• Партесное пение
• Возникновение и развитие осмогласия

9.1. Что такое богослужение? Богослужение Православной Церкви – это служение Богу чтениями молитвословий, песнопениями, проповедями и священнодействиями, совершаемыми по Уставу Церкви. 9.2. Для чего совершаются богослужения? Богослужение как внешняя сторона религии служит средством выражения христианами религиозной внутренней веры и благоговейных чувств к Богу, средством таинственного общения с Богом. 9.3. Какова цель богослужения? Цель установленного Православной Церковью богослужения заключается в том, чтобы дать христианам наилучший способ выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; научить и воспитать верующих в истинах Православной веры и правилах христианского благочестия; вводить верующих в таинственное общение с Господом и сообщать им благодатные дары Святого Духа.

9.4. Что означают православные богослужения по названиям?

Литургия (общее дело, общественная служба) – это главное богослужение, во время которого происходит Причащение (Причастие) верующих. Остальные восемь служб являются подготовительными молениями к Литургии.

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером.

Повечерие – служба после вечери (ужина).

Полунощница – служба, предназначенная для совершения в полночь.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца.

Службы часов – воспоминание событий (по часам) Страстной Пятницы (страданий и смерти Спасителя), Его Воскресения и Сошествия Святого Духа на апостолов.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, которая называется всенощным бдением, потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» означает «бодрствование». Всенощное бдение состоит из вечерни, утрени и первого часа. В современных храмах всенощное бдение чаще всего совершается вечером накануне воскресных и праздничных дней

9.5. Какие богослужения совершаются в Церкви ежедневно?

– Во имя Пресвятой Троицы Православная Церковь ежедневно совершает в храмах вечерние, утренние и дневные богослужения. В свою очередь, каждое из этих трех богослужений слагается из трех частей:

Вечернее богослужение – из девятого часа, вечерни, повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени, первого часа.

Дневное– из третьего часа, шестого часа, Божественной Литургии.

Суточный круг Православного богослужения

Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного церковных богослужений образуются девять служб.

 По немощи современных христиан такие уставные богослужения совершаются только в некоторых монастырях (например, в Спасо-Преображенском Валаамском мужском монастыре). В большинстве приходских храмов богослужения совершаются только утром и вечером с некоторыми сокращениями.

9.6. Что изображается в Литургии?

– В Литургии под внешними обрядами изображается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа: Его рождение, учение, дела, страдания, смерть, погребение, Воскресение и Вознесение на небо.

9.7. Что называется обедней?

– В народе Литургия называется обедней. Название «обедня» произошло от обычая древних христиан после окончания Литургии употреблять остатки принесенных хлебов и вина за общей трапезой (или общественным обедом), который проходил в одной из частей храма.

9.8. Что называется обедницей?

– Последование изобразительных (обедница) – так называется краткая служба, которая совершается вместо Литургии, когда Литургию служить не положено (например, в Великий пост) или когда ее невозможно служить (нет священника, антиминса, просфор). Обедница служит некоторым изображением или подобием Литургии, по составу подобна Литургии оглашенных и ее основные части соответствуют частям Литургии, за исключением совершения Таинств. Причащения во время обедницы не бывает.

9.9. Откуда можно узнать о расписании богослужений в храме?

– Расписание богослужений обычно вывешивается на дверях храма.

9.10. Почему не на каждой службе бывает каждение храма?

– Каждение храма и молящихся бывает на каждом богослужении. Богослужебное каждение бывает полным, когда охватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконостас и предстоящих людей с амвона.

9.11. Для чего бывает каждение в храме?

– Фимиам возносит ум к престолу Божию, куда он направляется с молитвами верующих. Во все века и у всех народов сожжение благовоний считалось лучшей, чистейшей вещественной жертвой Богу, и из всех видов вещественной жертвы, принятых в естественных религиях, христианская Церковь удержала только эту и еще немногие (елей, вино, хлеб). И внешним видом ничто так не напоминает благодатного дыхания Духа Святого, как дым фимиама. Исполненное такого высокого символизма, каждение много способствует молитвенному настроению верующих и своим чисто телесным воздействием на человека. Благовония действуют повышающе, возбудительно на настроение. С этой целью устав, например, пред пасхальным бдением предписывает уже не просто каждение, а чрезвычайное наполнение храма запахом из поставленных сосудов с курениями.

9.12. Почему священники служат в облачениях разного цвета?

– Группам церковных праздников усвоен определенный цвет облачений священнослужителей. Каждый из семи цветов богослужебных облачений соответствуют духовному значению того события, в честь которого совершается богослужение. Разработанных догматических установлений в этой области не существует, но в Церкви есть неписанная традиция, усваивающая различным цветам, употребляемым в богослужении, определенную символику.

9.13. Что обозначают различные цвета священнических облачений?

В праздники, посвященные Господу Иисусу Христу, а также в дни памяти Его особых помазанников (пророков, апостолов и святителей) цвет облачения царский – золотой.

В золотых одеждах служат по воскресным дням – дням Господа, Царя Славы.

В праздники в честь Пресвятой Богородицы и ангельских сил, а также в дни памяти святых дев и девственников цвет облачения голубой или белый, символизирующий особую чистоту и непорочность.

Фиолетовый цвет принят в праздники Креста Господня. В нем соединены красный (символизирующий цвет крови Христовой и Воскресения) и синий, напоминающий, что Крест открыл дорогу в небо.

Темно-красный цвет – цвет крови. В красных облачениях проходят службы в честь святых мучеников, проливших кровь за веру Христову.

В зеленых облачениях празднуется день Святой Троицы, день Святого Духа и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресение), так как зеленый цвет – символ жизни. В зеленых облачениях совершаются также богослужения в честь преподобных: монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом, обновляет всю его природу и ведет к вечной жизни.

В черных облачениях обычно служат в будние дни Великого поста. Черный цвет – символ отречения от мирской суеты, плача и покаяния.

Белый цвет как символ Божественного нетварного света принят в праздники Рождества Христова, Богоявления (Крещения), Вознесения и Преображения Господня. В белых облачениях начинается и Пасхальная утреня – в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Белые ризы полагаются также для совершения Крещений и погребений.

От Пасхи до праздника Вознесения все богослужения совершаются в красных облачениях, символизирующих неизреченную пламенную любовь Божию к роду человеческому, победу Воскресшего Господа Иисуса Христа.

9.14. Что означают подсвечники с двумя или тремя свечами?

– Это дикирий и трикирий. Дикирий – подсвечник с двумя свечами, знаменующими два естества в Иисусе Христе: Божественное и человеческое. Трикирий – подсвечник с тремя свечами, знаменующими веру в Пресвятую Троицу.

9.15. Почему в центре храма на аналое вместо иконы иногда лежит украшенный цветами Крест?

– Так бывает на Крестопоклонной неделе Великого поста. Крест выносится и полагается на аналое в центре храма, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господа воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста.

В праздники Воздвижения Креста Господня и Происхождения (Изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня в центр храма также выносится Крест.

9.16. Почему диакон стоит спиной к молящимся в храме?

– Он стоит лицом к алтарю, в котором находится Престол Божий и невидимо присутствует Сам Господь. Диакон как бы возглавляет молящихся и от их имени произносит молитвенные прошения к Богу.

9.17. Кто такие оглашенные, которых призывают выйти из храма во время богослужения?

– Это люди некрещеные, но которые готовятся принять Таинство Святого Крещения. Они не могут участвовать в церковных Таинствах, поэтому перед началом самого главного церковного Таинства – Причащения – их призывают выйти из храма.

9.18. С какого числа начинается масленица?

– Масленица – это последняя неделя перед началом Великого Поста. Заканчивается она Прощеным Воскресеньем.

9.19. До какого времени читают молитву Ефрема Сирина?

– Молитву Ефрема Сирина читают до среды Страстной Седмицы.

9.20. Когда уносят Плащаницу?

– Плащаницу уносят в алтарь перед началом Пасхальной службы в субботу вечером.

9.21. Когда можно приложиться к Плащанице?

– К Плащанице можно приложиться с середины дня Страстной Пятницы и до начала Пасхальной службы.

9.22. Бывает ли Причащение в Страстную Пятницу?

– Нет. Так как Литургия в Страстную Пятницу не служится, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву.

9.23. Бывает ли Причащение в Великую Субботу, на Пасху?

– В Великую Субботу и на Пасху служится Литургия, следовательно, бывает и Причащение верующих.

9.24. До какого часа длится Пасхальная служба?

– В разных храмах время окончания Пасхальной службы разное, но чаще всего это происходит от 3 до 6 часов утра.

9.25. Почему не на Пасхальной седмице во время Литургии всю службу бывают открыты Царские врата?

– Некоторые священники награждаются правом служить Литургию с открытыми Царскими вратами.

9.26. В какие дни бывает Литургия Василия Великого?

– Литургия Василия Великого совершается только 10 раз в году: накануне праздников Рождества Христова и Крещения Господня (или в дни этих праздников, если они приходятся на воскресенье или понедельник), 1/14 января – в день памяти святителя Василия Великого, в пять воскресных дней Великого поста (Вербное воскресенье исключается), в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. Литургия Василия Великого от Литургии Иоанна Златоуста отличается некоторыми молитвами, большей их продолжительностью и более протяжным пением хора, поэтому и служится она немного дольше.

9.27. Почему не переводят богослужение на русский язык, чтобы сделать его более понятным?

– Славянский язык – это благодатный одухотворенный язык, который святые церковные люди Кирилл и Мефодий создали специально для богослужения. Люди отвыкли от церковнославянского языка, а некоторые просто не хотят его понимать. Но если в Церковь регулярно ходить, а не заходить изредка, то благодать Божия коснется сердца, и станут понятными все слова этого чистого духоносного языка. Церковнославянский язык за счет своей образности, точности в выражении мысли, художественной яркости и красоты гораздо более пригоден для общения с Богом, чем современный искалеченный разговорный русский язык.

Но главная причина непонятности заключается все же не в церковнославянском языке, он очень близок к русскому – чтобы полноценно его воспринимать, нужно выучить лишь несколько десятков слов. Дело в том, что даже если бы перевели все богослужение на русский язык, люди все равно ничего в нем не поняли. То, что люди не воспринимают богослужение, является языковой проблемой в самой меньшей степени; на первом месте – незнание Библии. Большинство песнопений – это высокопоэтическое переложение библейских сюжетов; без знания источника понять их невозможно, на каком бы языке они ни пелись. Поэтому кто хочет понимать Православное богослужение, тому надлежит, прежде всего, начать с чтения и изучения Священного Писания, а оно вполне доступно на русском языке.

9.28. Почему во время богослужения в храме иногда гасят свет и свечи?

– На утрени во время чтения шестопсалмия в храмах погашаются свечи, исключая немногих. Шестопсалмие – плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Отсутствие освещения, с одной стороны, помогает размышлению о читаемом, с другой – напоминает о мрачности греховного состояния, изображаемого псалмами, и о том, что грешнику не к лицу внешняя светлость. Обставляя так это чтение, Церковь хочет расположить верующих к самоуглублению, чтоб, вошедши в себя, вступили в собеседование с милостивым Господом, не хотящим смерти грешника (Иез.33:11), о самонужнейшем деле – спасении души через введение ее в должные к Нему, Спасителю, отношения, нарушенные грехом. Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его. Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.

9.29. Какие псалмы входят в шестопсалмие и почему именно эти?

– Первая часть утрени открывается системой псалмов, известной под именем шестопсалмия. В состав шестопсалмия входят: псалом 3 «Господи, что ся умножиша», псалом 37 «Господи да не яростию», псалом 62 «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю», псалом 87 «Господи Боже спасения моего», псалом 102 «Благослови душе моя Господа», псалом 142 «Господи, услыши молитву мою». Псалмы выбраны, должно быть, не без намерения из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю. Псалмы выбраны однородного содержания и тона, господствующего в Псалтири; именно, все они изображают преследование праведника врагами и его твердую надежду на Бога, лишь растущую от увеличения преследований и в конце достигающую ликующего успокоения в Боге (псалом 102). Все эти псалмы надписаны именем Давида, исключая 87, который – «сынов Кореевых», и воспеты им, конечно, во время преследования со стороны Саула (может быть псалом 62) или Авессалома (псалмы 3; 142), отображая в себе духовный рост певца в этих бедствиях. Из множества псалмов подобного содержания выбраны сюда именно эти и потому, что они некоторыми местами своими имеют в виду ночь и утро (пс.3:6: «Аз уснух и спах, востах»; пс.37:7: «весь день сетуя хождах», ст.14: «льстивным весь день поучахуся»; пс.62:1: «к Тебе утренюю», ст.7: «поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя»; пс.87:2: «во дни воззвах и в нощи пред Тобою», ст.10: «весь день воздех к Тебе руце мои», ст.13, 14: «еда познана будут во тме чудеса Твоя…и аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя»; пс.102:15: «дние его яко цвет сельный»; пс.142:8: «слышану сотвори мне заутра милость Твою»). Покаянные псалмы чередуются с благодарственными.

Шестопсалмие  слушать в mp3 формате

9.30. Что такое «полиелей»?

– Полиелеем называется самая торжественная часть утрени – богослужения, которое совершается утром или вечером; полиелей служится только на праздничных утренях. Это определяется богослужебным уставом. Накануне воскресного дня или праздника утреня входит в состав всенощного бдения и служится вечером.

Полиелей начинается после чтения кафизм (Псалтири) с пения хвалебных стихов из псалмов: 134 – «Хвалите имя Господне» и 135 – «Исповедайтеся Господеви» и оканчивается чтением Евангелия. В древности, когда вслед за кафизмами звучали первые слова этого гимна «Хвалите имя Господне», в храме зажигались многочисленные светильники (елейные лампады). Поэтому эта часть всенощного бдения называется «многоелейной» или, по-гречески, – полиелеем («поли» –много, «елей» – масло). Отверзаются Царские врата, и священник в предшествии диакона, держащего возжженную свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор, молящихся и весь храм. Распахнутые Царские врата символизируют отверстый Гроб Господень, откуда воссияло царство вечной жизни. После чтения Евангелия все присутствующие на богослужении подходят к иконе праздника и прикладываются к ней. В память братской трапезы древних христиан, которая сопровождалась помазанием благовонным маслом, священник начертывает знак креста на лбу каждого подходящего к иконе. Этот обычай называют помазанием. Помазание елеем служит внешним знамением участия в благодати и духовной радости праздника, сопричастности Церкви. Помазание освященным маслом на полиелее Таинством не является, это обряд, который лишь символизирует собой призывание милости и благословения Божия.

9.31. Что такое «лития»?

– Лития в переводе с греческого означает – усердное моление. Нынешний устав знает четыре вида литии, которые по степени торжественности можно расположить в таком порядке: а) «лития вне монастыря», положенная на некоторые двунадесятые праздники и в Светлую седмицу пред Литургией; б) лития на великой вечерне, соединяемой с бдением; в) лития по окончании праздничной и воскресной утрени; г) лития за упокой после будничной вечерни и утрени. По содержанию молитвословий и чину эти виды литии очень различны между собою, но общим у них является исхождение из храма. Исхождение это в первом виде (из перечисленных) литии бывает полное, а в остальных – неполное. Но там и здесь совершается оно, чтобы выразить молитву не только словами, но и движением, переменить ее место для оживления молитвенного внимания; дальнейшею целью литии является выражение – удалением из храма – нашего недостоинства молиться в нем: мы молимся, стоя пред вратами святого храма, как бы пред вратами небесными, подобно Адаму, мытарю, блудному сыну. Отсюда несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв. Наконец, в литии Церковь исходит из своей облагодатствованной среды во внешний мир или же в притвор, как часть храма, соприкасающуюся с этим миром, открытую для всех, не принятых в Церковь или исключенных из нее, с целью молитвенной миссии в этом мире. Отсюда всенародный и вселенский характер (о всем мире) литийных молитв.

9.32. Что такое Крестный ход и когда он бывает?

– Крестным ходом называется торжественное шествие священнослужителей и верующих мирян с иконами, хоругвями и другими святынями. Крестные ходы совершаются в ежегодные, установленные для них особые дни: на Светлое Христово Воскресение – Пасхальный Крестный ход; в праздник Богоявления для великого освящения воды в память Крещения Господа Иисуса Христа в водах Иордана, а также в честь святынь и великих церковных или государственных событий. Существуют также чрезвычайные Крестные ходы, устанавливаемые Церковью по особо важным случаям.

9.33. От чего произошли Крестные ходы?

– Так же, как святые иконы, Крестные ходы получили свое начало из Ветхого Завета. Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием. Повествования об этом изложены в священных книгах Ветхого Завета: Исход, Числа, книги Царств, Псалтирь и других.

Первыми прообразами Крестных ходов были: путешествие сынов Израилевых из Египта в землю обетованную; шествие всего Израиля вслед ковчега Божия, от которого произошло чудесное разделение реки Иордана (Нав.3:14-17); торжественное семикратное обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, при котором совершилось чудесное падение неприступных стен Иерихона от гласа священных труб и возглашений всего народа (Нав.6:5-19); а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями Давидом и Соломоном (2 Цар.6:1-18; 3 Цар.8:1-21).

9.34. Что означает Пасхальный Крестный ход?

– С особенной торжественностью празднуется Светлое Воскресение Христово. Начинается Пасхальное богослужение еще в Великую Субботу, поздно вечером. На утрени, после полунощницы совершается Пасхальный Крестный ход – молящиеся во главе с духовенством выходят из храма, чтобы совершить торжественное шествие вокруг храма. Подобно женам мироносицам, встретившим воскресшего Христа Спасителя вне Иерусалима, христиане встречают весть о наступлении Светлого Христова Воскресения вне стен храма – они как бы шествуют навстречу воскресшему Спасителю.

Пасхальный Крестный ход идет со свечами, хоругвями, кадильницами и иконой Воскресения Христова под непрерывный трезвон в колокола. Прежде чем войти в храм, торжественное Пасхальное шествие останавливается при дверях и входит в храм лишь только после трижды прозвучавшей ликующей вести: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Крестный ход входит в храм, подобно тому, как жены мироносицы пришли в Иерусалим с радостной вестью ученикам Христовым о воскресшем Господе.

9.35. Сколько раз бывает Пасхальный Крестный ход?

– Первый Пасхальный Крестный ход бывает в Пасхальную ночь. Затем в течение недели (Светлой седмицы) ежедневно после окончания Литургии совершается Пасхальный Крестный ход, а до праздника Вознесения Господня такие же Крестные ходы совершаются каждое воскресенье.

9.36. Что означает Крестный ход с Плащаницей на Страстной седмице?

– Этот скорбный и плачевный Крестный ход совершается в воспоминание погребения Иисуса Христа, когда тайные ученики Его Иосиф с Никодимом, в сопровождении Матери Божией и жен мироносиц, несли на руках умершего на кресте Иисуса Христа. Они шли от горы Голгофы до виноградника Иосифа, где была погребальная пещера, в которую, по обычаю иудейскому, положили тело Христово. В воспоминание этого священного события – погребения Иисуса Христа – и совершается Крестный ход с Плащаницей, которая представляет тело умершего Иисуса Христа, как оно было снято с креста и положено во гроб.

Апостол говорит верующим: «Помните мои узы» (Кол.4:18). Если апостол заповедует христианам помнить его страдания в узах, то насколько сильнее должно вспоминать страдания Христовы. Во время страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа современные христиане не жили и не разделяли тогда скорби с апостолами, потому в дни Страстной седмицы вспоминают их скорби и сетование об Искупителе.

Всякий, именуемый христианином, отмечающий скорбные минуты страданий и смерти Спасителя, не может не быть участником и небесной радости Воскресения Его, ибо по словам апостола: «Сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17).

9.37. По каким чрезвычайным случаям совершаются Крестные ходы?

– Чрезвычайные Крестные ходы совершаются с разрешения епархиальных церковных властей по случаям особенно жизненно важным для прихода, епархии или всего народа православного – при нашествии иноплеменников, при нападении губительной болезни, при голоде, засухе или иных бедствиях.

9.38. Что обозначают хоругви, с которыми совершаются Крестные ходы?

– Первый прообраз хоругвей был после всемирного потопа. Бог, явившись к Ною во время его жертвоприношения, явил радугу в облаках и назвал ее «знамением вечного завета» между Богом и людьми (Быт.9:13-16). Как радуга в небе напоминает людям о завете Божием, так и на хоругвях изображение Спасителя служит всегдашним напоминанием об избавлении рода человеческого на Страшном суде от духовного огненного потопа.

Второй прообраз хоругвей был при выходе Израиля из Египта во время перехода через Чермное море. Явился тогда Господь в столпе облачном и все воинство фараона покрыл тьмой от этого облака, и погубил в море, Израиль же спас. Так и на хоругвях образ Спасителя виден как облак, явившийся с небес для поражения врага – духовного фараона – диавола со всем воинством его. Господь всегда побеждает и прогоняет силу вражию.

Третий прообраз хоругвей было то же облако, покрывавшее скинию и осенявшее Израиль во время путешествия в обетованную землю. Весь Израиль взирал на священный облачный покров и духовными очами разумел в нем присутствие Самого Бога.

Еще один прообраз хоругвей – это медный змий, который был воздвигнут Моисеем по повелению Божию в пустыне. При воззрении на него иудеи получали исцеление от Бога, так как медный змий прообразовал Крест Христов (Ин.3:14,15). Так и неся во время Крестного хода хоругви, верующие возводят телесные очи к образам Спасителя, Богородицы и святых; духовными же очами восходят к Первообразам их, сущим на небесах и получают духовное и телесное исцеление от греховного угрызения духовных змиев – бесов, искушающих всех людей.

 Практическое руководство по приходскому консультированию. Санкт-Петербург 2009 год.

I. ПОСЛЕДОВАНИЕ  ВЕЧЕРНИ  ВСЕДНЕВНОЙ

      Войдя в Алтарь, священнослужитель прежде всего приклады­вается к Св. Престолу. Делает два земных поклона перед целованием его и третий после. Облачившись в епитрахиль и поручи, священник вместе с диаконом, тоже уже облаченным, снимают покрывало с Престола и ставят зажженную лампадку перед Дарохранитель­ницей.

     Вечернее богослужение начинается с чтения 9 часа. Убедив­шись в наличии чтеца, священник, став перед Престолов и приложившись к нему по установленному обычаю (с молитвой «Боже, очисти мя грешного», предварительно осенив себя дважды крестные знамением до прикладывания и третий раз после), дает первый возглас для начала службы: «Благосло­вен Бог наш…». Следующие два возгласа 9 часа:  «Яко Твое есть Царство…» (по Отче наш) и «Боже ущедри ны…» (перед окончательной молитвой часа) также даются из Алтаря.

     По окончании 9 часа священник облачается в фелонь и воз­глас на начало Вечерни дает уже не в Алтаре, _а на амвоне, возглашая те же слова: «Благословен Бог наш».

После возгласа он остается на амвоне для чтения семи светильнических молитв, положенных на Вечерне. При этом камилавка (клобук) снимается. Служебник держит для сей цели при себе.

     С возгласом на Вечерню диакон или иподиакон отверзает завесу Царских врат (не спешно).

     7. На возглас священника чтец Вечерни говорит: «Аминь» и начинает ее прямо со слов: «Приидите поклонимся*..» (Трижды), затем 103 псалом «Благослови душе моя Господа».

     8. В конце чтения 103 псалма диакон, выйдя из, Алтаря Северньми дверями на амвон, заступает на него для произнесения Великой ектений (мирной). По обычаю, перед тем как ему приступить к Великой ектений, а священнику, кончившему чтение светильничных молитв, возвратиться в алтарь, оба прежде творят триады крестное знамение с поклонами алтарю и оканчивают затем поклоном друг другу.

     9. По окончании 103 псалма диакон произносит Великую ектению (не спешно, дожидаясь окончания пения хора: «Господи, помилуй». Орарь дернит на уровне не ниже своего чела).

     10. Священник, возвратясь в Алтарь через Южную дверь,стано­вится на свое место, т.е. перед престолом. По обычаю по возвращении он прикладывается к престолу, осенив себя крестным знаменем.

     11. Диакон при произнесении Великой ектений на 5 прошении:

«О великом Господине… после повиновения имени Святей­шего Патриарха».

     12. Последний прошением Великой ектений для диакона является:

«Пресвятую, Пречистую …». Однако, он стоит на амвоне пока священник не окончит завершающий возглас: «Яко подо­бает…».

     13. На «Господи воззвах» диакон совершает каждение (полное) Алтаря и всего храма*

Взяв благословение у иерея на каждение с Горнего места, диакон производит его, начиная с:

а) Св. престола (с 4-х сторон), затеи

б) Горнее место

в) Правую и левую стороны Алтаря

г) Икону- над Царскими вратами

д) Горнего места)

е) Предстоятеля (служащего священника)

е) Присутствующих в Алтаре (с правой и левой  стороны).

Если в Алтаре присутствует архиерей, диакон делает ему каждение (трижды) и прежде служащего священника. Если и (Согласно Типикону по окончании Великой ектений читается рядовая кафизма) идут на каждение два диакона, они соответственно делят все каждение на две части — один правую сторону Алтаря и храма, другой — левую. Причем, предстоятеля кадят вместе, одновре­менно (также и архиерея). Тогда каждение двух диаконов должно быть ритмичньм, не в разнобой. По окончании каждения Алтаря диакон выходит Северным дверями на амвон и продолжает каждение храма. В начале кадит:

а) -— Царские врата

б) — Правую сторону иконостаса ‘

2) -— Левую

г) — Хор (правый и левый)

д) — Чтеца, облаченного в стихарь

е) -— Народ (справа налево)

е) — Икону на аналое, что посреди храма

3) — Правую сторону храма с переходов на левую

и) — с возвращением на амвон вновь каждение производит местных икон — Спасителя и Божией Матери, Этим закан­чивается каждение храма. Южными дверями диакон входит в Алтарь, где завершается все каждение на «Господи воззвах». Конец его таков: вновь диакон кадит престол с передней части, затем переходит на Горнее место, откуда кадит служащего священника. Отдает кадило поно­марю. С ним диакон крестится, кланяются оба вначале предстоятелю, а затем друг другу и расходятся на свои места.

     14. На “Свете тихий” священник и диакон переходят со своего места на Горнее. Отход от престола обычно предваряется крестным значением (дважды), целованием св трапезы, еще одним крестным знамением (третьим) и поклоном друг Другу. На Горнем месте священнослужители вновь крестятся и кланяются друг другу.

     15. С Горнего места, лицом к престолу священник после диаконского возгласа «Вонмем» со словами «Мир всем» осеняет крестообразно благословляющей рукой (имясловными перстами) молящихся в храме. Обычно служащий священник перед «мир всем» делает поклон своим собратьям служителям, а при архиерее воздерживается даже от осенения рукой.

     16. После «Свете тихий» диакон произносит дневной прокимен .(по Служебнику), предварительно поклонившись иерею.

     17.  По окончании Прокимна священнослужители крестятся на Гор­нее место, кланяются друг другу и отходят на свои прежние места. Там же, встав перед престолом вновь крестятся, целуют его и оканчивают поклоном друг другу.

     18. После «Сподоби Господи» диакон творит просительную ектению на амвоне. По обычаю перед выходом он идет на Горнее место, крестится, кланяется иерею и исходит всегда Северньми дверями. На возглас священника «Мир всем”  принято диакону отходить к местной иконе Спасителя. По окончании возгласа священника: «Буди держава» диакон входит южными вратами в Алтарь и с Горнего места, перекрестившись, отдает поклон служащему и вновь становится на свое место (по правую сторону священника).

     19. Священнослужитель во время Просительной ектений читает (в тайне) молитву и подает со вниманием возгласы, согласно Служебнику.

     20. По «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого», по «Отче наш» свя­щенник произносит возглас: «Яко Твое есть Царство».

     21. После пения тропаря святому (или святьм) с Богородичньм полагается Сугубая ектения, которую произносит диакон с амвона в тех же уставных правилах выхода о Алтаря и при­хода в него.

      Ектения оканчивается возгласов священника: «Яко Милостив.,.». Вслед за этим возгласом диакон, стоя на амвоне, произносит «Премудрость” и затем уходит в Алтарь, соблюдая все правила входа.

     22. Священник заканчивает вечернее богослужение возгласом:

«Сый’ благословен …». Хор поет: «Аминь. Утверди Боже…».

ОСОБЕННОСТИ В СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ НА ПОЛИЕЛЕЙНОЙ И  ВСЕНОЩНОЙ СЛУЖБАХ.

Начало вечернего богослужения с полиелеем такое же как на вседневной вечерни (т.е. 9 час, возглас на вечерню дается на амвоне, чтение 103 псалма, во время которого священник прочитывает перед Царскими вратами Светильничные молитвы и затем Мирная ектения.

     2. Начало Великой вечерни на всенощной бдении совершается следующие образом:

По окончании 9 часа, священнослужители облачившись:

священник в епитрахиль, поручи и фелонь, а диакон в сти­харь с орарем (иеромонах вместо фелони в мантию и епитра­хиль), становятся перед св. Престолом, отверзается церков­ная завеса, затем Царские врата и совершают три поясных поклона, целуя св. Евангелие (только священник) и Престол.

     3. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами: «Благослови, Владыко, кадило».

Благословляя кадило с молитвой: «Кадило Тебе, приносим…» священнослужитель берет его для совершения полно­го каждения, т.е. Алтаря и всего храма.

     4. Каждение начинается с того, что диакон взяв большую (диаконскую) свечу, становится на Горнее место, и, поклонившись священнику, всюду идет впереди кадящего священника. Вначале кадят Престоле 4-х сторон, затем Горнее место, правую сторону Алтаря, левую, икону над Царскими дверями, священ­нослужителей в Алтаре, стоящих по правую сторону Престола, затей по левую. Здесь прерывается полное каждение. Диакон остается на Горнем месте. Священник, обходя Престол (с се­верной стороны) становится на своем месте, т.е. перед Престолом.

     5. Великая вечерня начинается с возглашения диакона: «Восстаньте», обращенного лицом к народу, которое он произносит на амвоне, держа в руках свою свечу.

     6. Священник после пения хора: «Святейший Владыко, благослови», произносит начальный возглас на Всенощное бдение: «Слава Сятей, Едино сущней Животворящей и Нераздельней Троице всегда ныне и присно и во веки веков», знаменуя св. крест при словах: «всегда ныне и присно и во веки веков».

     7. В Алтаре принято петь силами священнослужителей: «Приидите поклонимся и припадем…» (4-жды), после чего хор поет 103 псалом, во врмя которого служащие совершают каждение всего храма (продолжая его с Алтаря). Вначале кадят Царские врата (правую и левую створки); выходят на солею, диакон занимает место справа от священника и каждение происходит всего храма: кадят правую сторону иконостаса, затем левую; с амвона производят каждение всех молящихся в ней: вначале правый хор, затем левый, чтеца, и по кругу (справа налево) всех предстоящих людей. По окончании каждения прихожан, священ­нослужители обходят (с южной стороны) с каждением всего Храма, т.е. кадятся иконы, размещенные на всех стенах храма, включая и те, которые размещаются к празднуемым святым на аналоях. Каждение оканчивается в Царских вратах, т.е. кадят вначале местные иконы — Спасителя и Божией Матери, заходят в Алтарь, кадят св. Престол, священник кадит диакона диакон в свою очередь священника и Царские врата закры­ваются.

     8. Диакон, взяв благословение с Горнего места поклоном голо­вы от священника, выходит через Северные двери Алтаря на амвон, откуда произносит Мирную ектению, что на Вечерне.

     9. На вечерней службе с полиелеем и бдением полагается петь псалом «Блажен муж» (I антифон 1-й кафизыы), который исполняют тотчас после возгласа священника: «Яко подобает…’

     10. Если есть за вечерней второй служащий диакон, ему необхо­димо выйти на амвон заранее, т.е. в конце Мирной ектений, чтобы после «Блажен муж» произнести первую малую ектению: «Паки и паки …».

Обычно с выходом второго диакона на солею, первый диакон уходит с амвона к местной иконе Спасителя (становится напротив) и там оканчивает свою ектению, поклонившись вышедшему диакону, который тоже отвечает поклоном’ 

     11. На пение «Господи возвах» диакон уже один, без священника, совершает какдение Алтаря и всего храма (по чину, описанному выше).

     12. На праздничных службах вечерни всегда совершается Вечерний Вход (алый) с кадилом ( в Великий Пост с Евангелием, а  также в чине архиерейской службы) на и “и ныне” диакон отверзает Ц.Врата . берет из рук понамаря кадило в левую руку…Берет кадило в правую руку. Испросив благословение у священника они идут к горнему месту, крестятся к нему, кланяются, кланяются друг другу и ждут далее.

Диакон возглашает “Господу помолимся”.

     13. На «Славу», что идет после стихир на «Господи воззвах» зажигается паникадило в Алтаре и в храме, а также свечи на престоле. С пением  “И ныне» отверзаются Царские врата и начинается Малый вход. Священнослужители, перекрестив­шись дважды с поклонами, целуют св. Престол, и вновь крестятся третий раз, полагая тем начало Входа.

     14. Диакон, взяв кадило от пономаря, берет благословение на него от священника и идет вместе со служителем на Горнее место, где возглашает: «Господу помолимся». Священник, начиная с Горнего места, читает (в полголоса и наизусть) молитву на Вход: «Вечер, и заутра, и полудне…». Впереди священнослужителей должен идти свещеносец с зажженной ‘ свечой.

     С Горнего места все идут из Алтаря Северными дверями,  останавливаются перед Царскими вратами — священник посре­дине, диакон — немного правее, кадя местные иконы т.е иконы (Спаси­теля и Божией Матери) и самого священника. Свещеносец становится на солее у иконы Спасителя. Окончив каждение, диакон, держа орарь тремя перстами, показует им на восток — говорит священнику: «Благослови, владыко, Святый Вход». На что священник ответствует, крестообразно благословляя десницею восток: «Благословен вход Святых Твоих…». Диакон тихо отвечает: «Аминь»‘и кадит кратко священника. По окончании стихиры на «И ныне», он становится впереди священника,. посреди Царских врат, и начертав кадильницей св. крест, возглашает: «Премудрость, прости». Входя в Алтарь, диакон кадит св. престол (со всех сторон), дожидаясь входа священника у северной его стороны, откуда он должен покадить служителя при входе его в Алтарь. Священник же прежде входит в Алтарь, как совершит целова­ние св. икон Спасителя и Божией Матери, что на Царских вратах. Причем после поклонения и целования иконы Спаси­теля он должен благословить свещеносца.

Войдя в Алтарь, оба священнослужителя вместе крес­тятся, целуют св. престол и восходят вновь на Горнее место. Там они еще раз крестятся, кланяются друг другу и поворачиваются лицом к молящимся в храме и Алтаре. При этой диакон стоит рядом, справа от священника. Рекомен­дуется священнослужителям стоять на Горнем месте (также  и сидеть), не по центру а чуть с боку.

     15. С Горнего места священник, сделав предварительно поклон стоящим священнослужителям, после диаконского возглашения; «Вонмем», крестообразно благословляя всех молящихся в храме и произносит: «Мир всем». Диакон говорит по служебнику Прокимен со стихами. По окон­чании Прокимна следует чтение паремий. Царские врата при этом закрываются.

Если паремии новозаветного содержания, принято Царские врата оставлять открытыми. Во время чтения паремий священнику положено сидеть там же  на Горней месте. Диакон обычно следит за чтением и стоит возле престола.

Чтец паремий сообразуется с возглашениями диакона, произносящего перед каждой паремией «Премудрость» и «Вонмем».

После чтений паремий священнослужители возвращаются с Горнего места к престолу; по чину крестятся вначале на Горнем месте, затем, подойдя к престолу, еще раз кланяют­ся ему, целуя его край. Вечерний Вход окончен.

     16. Диакон вслед за чтением парений произносит Сугубую екте­нию на амвоне. Чтобы ее начать без пауз, необходимо ему выйти на солею в конце чтения парений (т.е. немного рань­ше самого окончания).

Прошения ектений говорит не торопясь, четко, терпе­ливо дожидаясь окончания пения хора: Господи, помилуй (трижды).

     17. После возгласа священника: «Яко Милостив», читается: «Спо доби,Господи».

     18. Вслед за чтением диакон произносит Просительную ектенью в   конце которой священник (тайно) читает молитву главопреклонения.

Лития  служится только в праздники на богослужении со Всенощным бдением.

     19. Выход на Литию происходит из Алтаря в притвор храма:

священник совершает Литию в епитрахили и скуфье или ками­лавке (если имеет как награду). Священнослужители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют его край, снова крестятся, кланяются друг другу, полагая тем начало для выхода.

Диакон берет благословение на кадило.

     20. Священнослужители исходят из Алтаря северной дверью. Став перед Царскими дверями,  крестясь, делают поклон друг дру­гу и идут в притвор в предшествии им свещеносца. В это время хор поет стихиры на Литии. Пономарь износит на сре­дину храма литийный столик с хлебами.

Диакон остается на солее, откуда начинает малое каждение, т.е. кадит иконостас, праздничную икону на аналое, священника, хоры и молящихся. Каждение оканчивает таким образом: покадив народ, диакон совершает краткое каждение местных икон — Спасителя и Божией Матери, затем кадит снова праздничную икону на аналое, подходит к священнику, кадит его (триады), отдает кадило пономарю и становится спереди священника перед литийным подсвечником, для произ­несения четырех ектений.

     21. По окончании ектений диакон становится рядом со священни­ком (справа), который произносит возглас «Услыши ны Боже…» и молитву: «Вдадыко Многомилостиве…» При этом священнослужители стоят с непокровенной главой”

     22. На первой ектений «Спаси, Боже, люди Твоя», и на литийной молитве священника «Владыко Многомилостиве…» поми­наются чтимые святые храма, святые, коим посвящены пре­столы в ней, а такие святые, который совершается Всенощ­ное бдение.

     23-24. На второй ектений диакон присоединяет прошение о правящем архиерее: «и о господине нашем Высокопреосвященнешем …..» В этой же ектений после слов: «о всякой души христианстей…

     25. На третьем прошении диакон произносит: «Еще молимся  о еже сохранитеся граду сему и святей обители сей и всякому граду…».

     26. Молитвой священника «Владыко Многомилостиве…» оканчи­вается Лития.

 Священнослужители, перекрестившись, и поклонившись друг другу в предшествии свещеносца с притвора возвращаются в храм, подходят к литийному столику с хлебами; и становятся перед ним. Свеча свещеносца ставится эа столик. Придя на средину храма служащие снова крестятся и кланяются друг другу.

     27. В это время хор поет стихиры на стиховне, которые оканчи­ваются чтением: «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого.

     28. После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство», поются Тропари, согласно Уставу, во время которых открываются царские врага, производится каждение литийного столика.

Оно совершается так: Взяв благословенье у священника на кадило, диакон кадит все стороны столика трижды, затем кадит праздничную икону, священника (если собор служителей, то и всех сослужащих в ней), снова кадит хлебы на столике с передней стороны, предстоящего служителя и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглащшая: «Господу помолиися».

     29. Благословение хлебов совершает священнослужитель особой молитвой: «Господи, Иисусе Христе Боже наш…» с непокровенной головой.

Перед словами: «Сам благослови…» крестообразно осеняет вещества одним из хлебов. При перечислении веществ указывает на  них рукою, начертав» в  воздухе знак креста.

     30. После благословения хлебов, священнослужители, перекрестив­шись и поклонившись друг другу, идут в алтарь, заходя (если собор) северными и  южньми дверями. В это время поется 33-Й псалом. По пкончании пения предстоятель осеняет крестообразно всех молящиеся со словами: «Благословение Господне на  Вас…» Хор: Аминь.

 Здесь оканчивается Великая вечерня со всенощныы бдением.

     31. Если служба с полиелеем, то литиии по обычаю не бывает. По «ныне отпущаеши” и “Трисвятого”, поются отпустительные тропари, согласно Уставу, т.е. тропарь празднуемого свято­го и «Слава, и ныне…» Богородичен из праздничных тропарей (3 приложение). После пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», хор; «Святейший владыко, благослови». Священник: «Сый благо­словен…» Хор: «Утверди, Боже «, и оканчивается служба вечерни с полиелеем.

 “У Т P E H Я”

(Описание священнодействий, касающихся священника и диакона)

Начало утрени

     1. Когда утреня, вседневная или праздничная, совершает­ся  в составе всенощного, бдения, .она имеет полное начало. Священник, облачившись в фелонь, а диакон в стихарь, стано­вятся перед Престолов. Диакон принимает от пономаря кадило и открывает завесу Царских врат. Затем священник с диаконом крестятся дважды (с поясными поклонами), целуют Престол (священник Престол и Евангелие), крестятся третий раз и кланяют­ся друг другу.

     2. Диакон подает кадило священнику, говоря: «Благослови владыко, кадило». Священник читает молитву, благословляет кадило, и принимает т его от диакона. Затем, изобразив кадилом знамение Креста (перед Престолов), произносит возглас:  Благословен Бог наш».

     3. Пока чтец читает начальные молитвы и двупсалмие, свяшеник совершает полное каждение алтаря, храма и присутствующих: в них. При этом священник и. чтец должны следить, чтобы возглас «Яко Твое есть Царство» был произнесен «посредине храма (перед Царсками вратами). По возгласе священник кадит, в заключение, местные дкояы, входит в алтарь и становится перед престолом. Здесь он по окончании тропарей, с кадильницей в руке  произносит сокращенную сугубую ектению.

(При передаче кадила диакон всегда целует руку священника. тоже он делает когда принимает кадило).

     4. После исполнения певцами “именем господне благослови Отче” священник произносят возглас: «Слава Святей, Единосущней,  Животворящей и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков» и при этом; изображает кадилом значение Креста (перед Престолом). Покадив трижды переднюю часть Престола, он кадит также стоя­щего рядом с ним диакона и отдает ему кадило. Диакон, в свою очередь, кадит священника (с Горнего места), затем оба они крестятся и кланяются друг другу. Диакон, отдав кадило, от­ходит на свое место (справа от священника).

Шестопсалмие

     5. Во время исполнения первой половины шестопсалмия священник, стоя у Престола с непокрытой главой, читает утренние молитвы (с I по 6). По прочтении трех псалмов шестопсалмия священник совершает поклонение перед Престолом, затем! кланяется сященникам, находящийся в алтаре, (в присутствии архиерея — кланяется только ему) и. исходит северной дверью на солею). Став напротив Царских врат, он .крестится один раз и дочитывает  утренние молитвы (с 7 по 12).

     6. Когда чтец исполнит половину последнего псалма, диакон идёт к Горнму месту, крестится один раз; кланяется священнику или  архиерею и исходит на солею. При выходе диако­на из алтаря священник отходит к иконе Спасителя (справа от Царских врат), а диакон останавливается у иконы Божией Матери (слева). Здесь они крестятся триажы, кланяются друг другу, и диакон проходит на амвон для произнесения ектений, а свяыенник южной дверью идет в алтарь к Престолу. Став на свое место священник крестится один раз, целует Евангелие и Престол и крестится еще раз (а также кланяется архиерею, если тот при­сутствует в алтаре).    

(На утрени в составе всенощного бдения вся предшествующая часть отсутствует. По окончании вечерни закрываются Царские врата. Священник и диакон совершают поклонение перед престолом, затем  кланяются друг другу. Священник снимает головной убор и начинает читать утренние молитвы (перед Престолом). Таким образом совершаются поклоны перед выходом из алтаря и во всех других случаях).

Великая ектения; «Бог Господь»

     7. Во время произнесения ‘ектений диакон возносит перед собою сложенный конец ораря, держа его, примерно, на уровне глаз. После каждого прошения диакон (а также и священник) крестится и совершает поясной поклон (так делает на всех ектиниях). Б заключение священнического, возгласа, на словах Отца и Сына и Святого Духа», полагаются такве крестное зна­чение и поясной поклон.

     8. «Бог Господь» со стихали, равно как и прошения ектений, дол-то произносить четко, внятно, не спеша (но и не растягивая) и обязательно раздельно с хором. По исполнении последнего стиха на «Бог Господь» диакон крестятся и кланяется перед Царскими Вратами и уходит в алтарь. Поклонившись Горнему престолу и священнику (иля архиерею), он становится на свое место. (То же самое самое он делает и по произнесении прокимнов и любых других возгласов, например: «премудрость», «Вонмем», «Главы наша Господеви приклоним”  и т.д. Таким же  образом совершаются поклоны после возвращения в алтарь и во всех других случаях).

Кафизмы.

     9. На кафизмах священник и диакон стоят у Престола, внимательно слушают псалмы и в соответствующих местах осеняют себя крестным знамением, а при пении «Аллилуйя (межзду «Сла­вами»), совершают поясные поклоны.

Полиелей

     10. В начале. чтения седальнов по кафизме все священнослужители, которые должны выйти на полиелей, собираются у Престола и расстанавливаются по чину. По исполнении седальнов диаконы открывают Царские врата, затем все свяценяослужители крестятся дважды, целуют Престол” крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (или архиерею) и не спеша исходят из алтаря Царскими вратами. Впереди идет предстоятель, за ним по­парно священники и диаконы. Предстоятель проходит на середину храма (аналой обходит с правой стороны) и становится лицом к алтарю (напротив праздничной иконы) на приготовленное для не­го место (ковер). Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

     11. После того, как все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поколон предстоятелю. Протодиакон берет у пономаря кадило и, подойдя к предс тоятелю, произносит: «Благо слови Владыко, кадило». Предстоятель читает молитву и благословляет кадило, затем принимает его от протодиакона, В это время другой диакон подает предстоятелю свечу. Свечи вручаются так-же и остальным священникам, причем один диакон раздает свечи на правей стороне, другой на левой (при вручений свечей диа­кон целует руку священника). Наконец, два старших диакона принимают от пономарей большие (диаконские) свечи и становят­ся между аналоем  и амвоном лицом к предстоятелю.

     12. После раздачи свечей все священнослужители, стоя на своих местах, ожидают окончания полиелейных псалмов. Затем все крестятся в сторону -алтаря, совершают поклон предстоятелю и поют величание праздника. Пока поется величание, предстоятель кадит со своего места в сторону праздничной иконы. После исполнения духовенством величания предстоятель кланяется сослужащим ему и идет к иконе праздника для каждения.

     13. Каждение совершается в следующее порядке. Вначале предстоятель кадит с четырех сторон икону праздника. Когда он покадит икону с левой стороны, оба диакона (находящиеся в это время справа от аналоя), опержая священника, идут к Царским вратам. Священник следует за ними. Далее они входят в алтарь и продолжают каждение в обычном порядке: алтарь и присутствующих в нём, иконостас, священнослужителей, вышедших на полиелей, Правый и левый клиросы, народ, затем весь храм; после каждения храма, снова кадятся местные иконы и икона праздника”

(В  воскресные дни сразу после раздачи свечей, когда два старших диакона станут со свечами за аналоем, предстоятель кланяется сослужащим ему священникам  и идет к аналою с ико­ной праздника для каждения).

            14. После этого диаконы остаются за аналоев (стоя лицом к служащим священникам), а предстоятель проходит на свое мес­то и оттуда продолжает изредка кадит в сторону праздничной иконы. А в.это время духовенство в заключение поет величание празднику. Перед окончанием пения величания предстоятель ка­дит священно служителей (диаконы, стоявшие со свечами за ана­лоем, подходят ближе к предстоятелю и стоят к нему лицом). Затем предстоятель передает кадило протодиакону, подошедшему к нему. Протодиакон, в свою очередь кадит предстоятеля и по каждении вместе со вторым диаконом поворачивается к алтарю лицом (кадильницы и свечи в этот момент передают пономарям). В это время рядом с ними становится третий диакон. Все они крестятся в сторону алтаря и делают поклон предс тоятелю. Про­тодиакон вместе со вторым диаконом идут.на свои места (справа и слева от предстоятеля), а третий диакон произносит малую ектению (стоя на том месте, где совершил поклон предстоятелю) ,

     15. На последнем прошении рядом с диаконом, произносившим ектению, становится второй диакон. Оба они крестятся и кланя­ются предстоятелю, но не сразу по окончании последнего проше­ния, а на возгласе, вместе со священником (при произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа»). После поклона третий диакон становится слева от предстоятеля, а второй проходит в алтарь северными дверьми. Поклонившись Горнему месту, он ста­новится у Престола.

( В воскресные дни, когда нет величания, предстоятель, пройдя на своё место (после каждения всего храма), сразу кадит свя­щеннослужителей..

2) В воскресные дни на малую ектению диакон выходит только после окончания тропарей по Непорочных).

Чтение Евангелия

     16. На третьем тропаре антифонов степенных диакон, находящийся в алтаре, подходит к передней части Престола, крестится один раз, целует Евангелие и Престол и кланяется предстоятелю. Затем берет Евангелие и выходит с ним на амвон, держа его, примерно, на уровне глаз.

     17. По окончании антифонов протодиакон произносит: «Вонмем. Премудрость. Вонмем», а диакон, стоящий с Евангелием, произносит прокимен. После прокимна протодиакон говорит:

«Господу помолимся», а диакон произносит «Всякое дыхание» (со стихом)” На словах протодиакона «И о сподобитися нам» диакон не спеша идет к предстоятелю (проходит справа от ана­лоя) и останавливается перед нии, опустив Евангелие к груди (протодиакон помогает eму открыть Евангелие). Протодиакон произносит: «Премудрость. Прости. Услышим святаго Евангелия», а предстоятель, повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет народ. Затем он поворачивается лицом к аятарю, отдает свечу третьему диакону, снимает головной убор, передает его протодиакону, и снова берет свечу. Прото­диакон показывает ему нужное зачало, а третий диакон произно­сит: «Вонмем», На этом возгласе все осеняют себя крестным зна­мением, и предстоятель читает Евангелие.

     18. По прочтении Евангелия предетоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдает свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся. Диакон закрыв Евангелие, уносит его на Престол. Затем он крестится (один раз), пелует Евангелие и Престол, кланяется предстоятелю и становится около Престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон кладет Евангелие на Престол, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через Царские врата, Там онии целуют Престол (сбоку), снимают Фелони и ожидают выхода в конце молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя».

     19. После положения диаконом Евангелия на Престол (или на аналой — в воскресные дни!) протодиакон, в конце стихиры по 50-м псалме, становится пред аналоем’ (чуть в стороне), крестится один раз в сторону алтаря, кланяется предстоятелю и идет на солею к иконе Спасителя. Здесь он произносит молитву «Спаси,Боже, люди «Твоя».

     20. По прочтении, примерно, половины этой молитвы находящиеся в алтаре священники, читающие канон, и диакон (который выносил Евангелие) подходит к Престолу (с двух сторон), крестятся один раз, целуют Престол, крестятся еще раз, выхо­дя через боковые двери на солею и становятся лицом к иконо­стасу, ожидая конца диаконской молитвы. Затем все, стоящие на солее, крестятся и кланяются предстоятелю вместе с прото­диаконом. Протодиакон и диакон вдут на свои места (рядом с поедстоятелем), а священника, читающие канон, поклонив­шись друг другу, остаются на солее, у аналоев с книгами.

(В воскресные дни Евангелие по прочтении не уносится в ал­тарь. Диакон идет с ним  на амвон, поворачивается лицом к народу и возвысив Евангелие (как на прокимне), держит его, пока не пропоют «Воскресение Христово видевше». Затем он идет к аналою, полагает на него Евангелие, крестится один раз, целует Евангелие, крестится еще раз, кланяется предстоятелю и идет на свое место (справа или слева от предстоятеля). Вместе с диаконом крестится и кланяются два священник:а, читающие канон. Поклонившись, они уходят в алтарь).

Помазание св. елеем

     21. По возгласе «Милостию и щедротами» предстоятель кланяется сослужащим и идет к аналою с иконой праздника (или с Евангелием). Здесь он совершает два поясных поклона, сняв головной убор,- целует икону (или Евангелие), берет у пономаря кисть и помазуется св. елеем, затем надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится слева от аналоя (лицом на юг).

     22. Остальные священники попарно подходят к иконе и, подобно предстоятелю, совершают поклонение и помазуются елеем. Когда священники принимают у предстоятеля (или передают eмy) кисть, они взаимно целуют друг у друга руку. Так же поступают и остальные священники в отношении друг к другу. Пос­ле помазания священники кланяются предстоятелю, затем друг другу и уходят в алтарь через Царские врага. У Престола они крестятся один раз, целуют Престол (сбоку), крестятся снова, кланяются друг другу и. снимают священные одежды. Служащий священник остается у Престола в облачении. Он стоит сбоку, пока предстоятель не войдет в алтарь после окончания помазания.

     23. За священниками к преде тоятелю подходят диаконы. Они совершают те же поклоны, что я священники. После пома­зания диаконы целуют правую руку предстоятеля, кланяются ему и заходят в алтарь.

     24. После служащих к предстоятелю подходят по чину неслужащие священнослужители. Они действуют так же, как и служащие. Только исходят и возвращаются в алтарь через боко­вые двери. За священнослужителями подходят низшие клирики и народ. Священники, читающие канон, подходят к помазанию обычно по 6-й песни (это наиболее удобный момент). По пос­леднем тропаре они становятся перед Царскими вратами, крес­тятся один раз и идут к помазанию. По возвращении они также крестятся один раз у Царских  врат, кланяются друг другу и отходят к аналоям.

     25. При помазании предстоятель (а равно и всякий свя­щенник, совершающий помазание) должен аккуратно погрузить кисть в св. елей и так же аккуратно изобразить на челе подо­шедшего знамение Креста с произнесением слов «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». По помазании священник не должен уби­рать руку, а дать возможность подошедшецу к нему на помазание поцеловать ее. Но если человек не намерен целовать руку священника (a такое бывает довольно часто!), то не нужно заставлять его это делать.

     26. Священник должен следить, чтобы поклонение иконе и помазание св. елеем происходило благоговейно и по чину. Не нужно торопить людей и не торопиться самому.

     27. По окончания помазания предетоятель передает кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и. уходит в алтарь. В воскресные дни, уходя в алтарь, он берет Евангелие. Еа амвоне он поворачивается лицом на запад, крестообразно осеняет Звангелией народ и, войдя в алтарь, полагает Евангелие на обычном месте. Диаконы закрывают Царские врата, а предстоятель поклонившись Престолу и служащему священнику, отходит и сни­мает священные одежды. Служащий священник занимает свое место перед Престолом.

Каждение на Честнейшую

     28. На седьмой или восьмой песни канона (в зависимости от количества исполняемых тропарей) диакон берет кадило и, получив благословение (с Горнего места) у служащего священ­ника, совершает каждение алтаря и присутствующих в нем. При пении «Хвалим, благословим» он исходит северной дверью и кадит, начиная от Царских врат, правую часть иконостаса. К этому времени чтецы канона должны отойти к клиросам.

     29. По окончании катавасии диакон, став у иконы Божией Матери (слева от Царских врат), возглашает: «Богородицу и матерь Света в песнех возвеличим», при этом он знаменует кадалом крестообразно. Головной убор перед возглашением снимается. То же смое делают и все священнослужители и монахи и так стоят до окончания «Честнейшую». Каждение перед иконой Божией Матери диакон продолжает до ….? Затем диакон кадит левую часть — Иконостаса, праздничную икону на аналое и предстоятеля,. совершающего помазание. Возвратившись на амвон, кадит чтецов канона, правый и левый клиросы и народ. Потом совершает каждение всего храма. Проходя по храму, диакон кадит все иконы и временами де­лает остановки для каждения молящихся (в удобных для него местах). Окончание каждения обычное.

                         Великое Славословие.

     30. В праздничные дни при пении стихиры на «И ныне», перед Великим сла-вословием, диакон отверзает Царские врата. По окончании стихиры священник  произносит возглас:. «Слава Тебе показавшему нам свет» и совершает поясной поклон перед Престолом. На славословии священник вместе со всеми  делает три поясных поклона при словах «Благословен еси, Господи, научи нас оправданием Твоим». То же самое он делает и на вседневной утрени, когда славословие читается.

  Ектении

     31. В праздничные дни для произнесения сугубой и проси­тельной ектений два диакона исходят на солею во время пения тропаря по Великом славословии. (На вседневной утрене один диакон исходит в конце славословия для произнесения проситель­ной ектиньи, другой — на сугубую ектеняю — при пении отпустительного тропаря).

     32. В конце утрени после возгласа «Премудрость» диакон, совершив поклон у Царских врат, уходит в алтарь. (В праздни­ки этот возглас произносит старший диакон. Поклонившись ал­тарю и друг другу, оба диакона уходят в алтарь).

Окончание утрени

     33. По исполнении хорои «Утверди, Боже», диакон закрываем завесу Царских врат. Затем священник и диакон совершают покло­нение перед Престолом и друг другу. Священник снимает фелонь и опять становится к Престолу, а диаконы покрывают Престол, снимают с себя облачения и во время 1-го часа молятся в сто­роне.

(В праздничные дни священник в конце утрени произносит на амвоне полный отпует. Перед выходом на амвон он совершает поклонение Престолу и священникам, стоящим в алтаре. При про­изнесении возгласа, на словах «Христос истинный Бог наш», он осеняет себя крестным знамением (без поклона!). А в конце отпуста он, не крестясь, кланяется народу и уходит в алтарь. Диаконы закрывают Царские врата и завесу. Далее — все как и на вседневной утрене).

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Входные молитвы

I. Перед началом Литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царски­ми вратами трижды осеняют себя крестным знамением, соверша­ют три поклона и поклон сослужащим, и читают входные, т.е. приготовительные к совершению Литургии молитвы (стоя с по­крытой головой, в клобуке, камилавке или скуфье, если она является наградой, — до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу…»).

/По сложившейся практике, приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона перед престолом, целует его, со­вершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снима­ет покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершает Ли­тургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные в рясах/.

Диакон: Благослови, владыко. Священник: Благословен Бог наш… Диакон: Аминь. Слава Тебе Боже наш…

Царо Небесный… Трисвятое по «Отче наш». Священник: Яко Твое есть Царство…

Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи…    ‘ Слава: Господи помилуй нас… И ныне: Милосердия двери …

     2. Предстоятель, обращаясь к иконе Спасителя во время чтения диаконом: «Пречистому Твоему образу…», крестится третий раз. То же совершают служащие. Так же прикладываются к иконе — Божией Матери во время чтения диаконом: «Милосер­дия сущи Источник…».

Диакон: Господу помолимся

Священник: Господи помилуй

     3. Став пред царскими вратами и преклонив главу предстоятель и служащий молятся:

«Господи, ниспосли руку Твою…».

     4. По произнесении этой молитвы священнослужители кла­няются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяют­ся им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося: «Простите и благословите, отцы и братия…»

Диакон: Бог тя простит, отче честный, прости и нас грешных, и помолися о нас». И входит в алтарь с молитвой: «Вниду в дом Твой…» .

     5. Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв, священнослужители, встав перед престолом, дважды крес­тятся, целуют Евангелие, престол, третий раз крестятся и все делают поклон предстоятелю, который отвечает поклонами на две стороны. После этого они начинают облачаться в священные одежды. /Если вход в алтарь совершается впервые, то поклоны перед престолом совершаются не поясные, а земные/.

Облачение диакона

     6. Сложив стихарь, положив на него орарь и поручи, диа­кон подходит к Горнему месту, делает три поклона, обращаясь к запрестольному образу, говоря про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

     7. Подойдя к священнику и держа в правой руке стихарь и орарь, он говорит ему, преклонив главу: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».

Священник, благословляя произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон отвечает: «Аминь» и целует благословляющую руку иерея и крест, изображенный на стихаре.

     8. Сняв рясу, диакон благоговейно облачается в стихарь, одевает орарь и поручи, целует крест на предмете облачения и произносит положенные молитвы.

     9. Облачившись и умыв руки, диакон приготовляет все не­обходимое для совершения проскомидии: снимает с жертвенника покрывало, зажигает лампаду, приносит священные сосуды и по­ставляет их на жертвеннике — дискос (слева), потир (справа), звездицу (посредине между ними). Перед сосудами (ближе к себе) полагается специальная дщица для разрезания Агнца и большое копие; слева полагаются просфоры для проскомидии, справа (от дщицы) малое копие, лжица, ковшик с тарелочкой, вино и вода, покровци и воздух.

Облачение священника

     10. После троекратного поклонения к горнему месту, свя­щенник, держа в левой руке подризник, благословляет его, про­износя: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.»

     11. Целуя крест на подризнике и облачаясь,, иерей читает молитву: «Возрадуется душа моя о Господе…». То же делает иерей при облачении в каждую священную одежду: благословляет, целует изображенный на ней крест и одевает.

При облачении перед служением литургии Преждеосвященных Даров молитвы не читаются, но священник благоговейно произно­сит при благословении каждой священной одежды: «Господу помо­лимся. — Господи помилуй», и облачается.

Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в не­повинных руце мои…» священник приступает к жертвеннику.

Проскомидия

     12. После омовения священник и диакон подходят к жерт­веннику и, благоговейно совершив перед ним троекратное покло­нение, молятся: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Делают земной поклон.

Читается тропарь Великого Пятка, воздевая руки.

«Искупил ны еси от клятвы законныя »   — целует дискос.

«Честною Твоею Кровию» — целует чашу.

«На Кресте пригвоздився» — целует звездицу.

«Копнем прободся» — целует копне.

«Бессмертие источил еси человеком. Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.

     13. Затем диакон тихо говорит: «Благослови, владыко». Священник возглашает: «Благословен Бог наш…» и берет левой рукой просфору для Агнца. Правой же рукой он берет копие и троекратно благословляет просфору, прикасаясь острием копия её краям и творит знамение креста над печатью с троекратным произнесением слов: «В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа.

     14. И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя — с левой) со словами «Яко овча на заколение ведеся».

/Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая сторона была обращена к правой стороне совершителя/.

Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), свя­щенник говорит: «Я яко Агнец непорочен, прямо стригущего Его безгласен, тако не отверзает уст Своих».

        Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: «Во смирение суд Его взятся».

     Нижняя сторона надрезается со словами: «Род же Его кто исповесть?»

     15. Диакон при каждом надрезании священником Агнца го­ворит: «Господу помолимся», держа орарь в руке, как при чте­нии ектений. Священник — «Господи, помилуй».

    16. После надрезания просфоры диакон говорит: «Возьми, владыко». Священник надрезает просфору в нижней ее части и вынимает Агнец от надрезанных нижней и четырех внешних сто­рон ее, произнося слова: «Яко вземлется от земли живот Его», и полагает его на дискос печатью вниз».

     17. Диакон: «Пожри, владыко» (Принеси в жертву). При этих словах диакона священник делает на нижней сто­роне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), гово­ря: «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский жи­вот и спасение».                       ‘            .

18. Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх,

Диакон: Прободи, Владыко.

При этих словах диакона священник прободает Агнец копи-ем с правой стороны Его, говоря: «Един от воин копнем ребра Его прободе…»

     19. Диакон вливает в ковш небольшое количество воды и вина, при этом говорит: «Благослови, владыко, святое соеди­нение». Получив благословение, диакон вливает его в потир.

     20. Священник взяв вторую просфору, говорит: «В честь и память Преблагословешшя Владычицы…» Вынув из просфоры частицу, священник кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его средины, произнося: «Предста Царица одесную Тебе…».

     21 Священник, взяв третью просфору, произносит: «Честнаго славнаго пророка…» — и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с пра­вой), ближе к верхней ее части, начиная этой частицей первый ряд.

Затем священник говорит:

б) Святых славных пророков… — и, отделив 2-ую час­тицу, полагает ее ниже первой. Далее священник говорит:

в) Святых славных и всехвалышх апостолов… — и по­лагает частицу ниже второй.

Затем священник произносит:

г) Иже во святых наших… — и полагает ее на дискос, начиная ею второй ряд.

Потом священник говорит:

д) Святаго апостола… — и полагает ее ниже 1-й части­цы второго ряда.

Затем священник говорит:

е) Преподобных и богоносных отец наших… — и полага­ет ее ниже 2-й частицы, заканчивая второй ряд.

Далее священник говорит:

ж) Святых чудотворцев и бессребренник Косьмы и Дами-ана,.. — и полагает ее вверху, начиная ею третий ряд.

Продолжая, священник произносит:

з) Святых и праведных Богоотец Иоаккма и Анны и свя-таго (его же есть храм к день), и всех святых, -ихже молитвами посети ны, Боже, -* и полагает частицу ниже первой третьего ряда. (Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в служебник).

Затем священник говорит:

и) Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Кон-стантинопольскаго, Златоустаго (или: Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокикския — если совершается его литургия), и, отделив девятую частицу, пола­гает ее на дискос, кончая ею третий ряд.

     22. Взяв 4-ую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит: «Помяни, Владыко Человеколюбче…*’

Вынимая 2-ую большую частицу из 4-й просфоры, священник говорит: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и право­славных людей ея» — и потом, вынимая из нее частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни, Господи, о здра­вии и спасении раба Божия, или рабов Божиих (имя рек).

23. Все вынутые частицы о здравии полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии.

     24. Священник, взяв 5-ую просфору, вынимает частицы, говоря: «О памяти оставлении…»

В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой просфоры .священ­ник вынимает частицы о упокоении, произнося: «Помяни, Госпо­ди, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек».

Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения…»

     25. Частицы из просфор об упокоении он полагает на дис­косе, ниже частиц, вынутых за живых.

    26. Заканчивая поминовение усопших , священник снова бе­рет 4-ую просфору и вынимает из нее частицу за себя со слова­ми: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».

     27. Диакон берет кадило, говоря: «Благослови, владыко, кадило».

Священник, благословляя кадило, читает молитву:

«Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит:

«Господу помолимся».

     28. Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, за­тем поставляет ее на дискосе над Агнцем, произнося при этом слова: «И пришедни, звезда ста вверху, ид еже бе Отроча».

Диакон: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

     29. Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит: «Господь воцарися…» Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

     30. Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чащу) со словами: «Покры небеса».

     31. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко». Свя­щенник объемлет воздухом кадило и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»

     32. Священник берет кадило и, покадив жертвенник, про­износит трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, сла­ва Тебе».

Диакон каждый раз молитву священника заканчивает словами:

«Всегда” ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоня­ются при каждом славословии.

     33. Диакон, приняв кадило от священника, глаголет:

«О предложенных Честных Дарех Господу помолимся». Священник, взяв кадило у диакона, читает молитву пред­ложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…» 

     34. После этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием” произнося: «Слава” Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови».

     35. В заключение проскомидии священник произносит крат­кий отпуст: «Воскресни из мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается прямо со слов: «Христос, истинный Бог наш») Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архи­епископа Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

На литургии святаго Василия Великаго поминается: «…иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския». По завершении отпуста, священник кадит диа­кона.

Диакон: «Аминь». И приняв кадило от иерея, кадит его.

После этого священник и диакон трижды покланяются Жерт­веннику, а затем друг другу. И диакон совершает каадение пре­стола, алтаря и храма, перед началом его отдернув завесу цар­ских врат.

Затем священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничи­ваться изыманием одной частицы за многих.

При вынимании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями.

Каждение

В Церковном уставе сказано, что кадилом в древности каждение совершалось крестообразно. Однако, в православной Церковной традиции более широкое распространение получил следующий обычай каждения. Священнослужащий, держа кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под за­вершающей цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кади­ло за оба кольца указательным пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При втором взмахе ка­дила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при треть­ем взмахе — выпрямляется. Так триады, перед иконой иди дру­гой святыней совершается каждение. Подобным образом соверша­ется каждение клиросов и народа.

Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов, стоящих на престоле, чтобы действия каж­дения было поднесением фимиама к святыне. Предплечье должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых, рекомендовали подкладывать под руку Служебник, что­бы тем самым связать слишком широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения делать легкое движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах нахо­дится некий предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.

Начало Литургии

а) Рекомендуется завершить проскомидию к середине третьего часа, чтобы уже в конце третьего или начале шестого часа ди­акон начал совершать положенное каждение. Рекомендуется пред стоятелю встать перед престолом до возгласа «Молитвами свя­тейшего Владыки нашего…» после которого сразу приступают к молитве перед началом Божественной Литургии.

б) Сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго», предстоятель возвысив руки молится: «Царю Небесный…», В это время диакон держит орарь, как во время произнесения ектений. Сотворив крестное знамение и вновь воз­высив руки, священник продолжает: «Слава в Вышних Богу…» (Дважды, не опуская рук).

Сотворив крсетное знамение, иереи заканчивает:

«Господи устне мои отверзеши…».

     в) Священник целует Святое Евангелие, диакон — престол. Лпакон преклоняет главу перед священником в знак сослужения и сложив руки для принятия’благословения произносит:

«Время сотворити Господеви…»

     г) Происходит уставный диалог и диакон исходит северными ватами, и встает перед Царскими трижды совершая крестное зна­мение со словами:

«Господи устне мои отверзеши…»

     1. Диакон стоя перед Царскими вратами: «Благослови, Владыко».

    2. Священник особо торжественно, возгласом, отличитель­ным от всех возгласов суточного круга богослужений, начинает Божественную Литургию: «Елагословенно Царство Отца и Сына и святаго Духа ныне и приснои во веки веков ..”»

При этом. Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста, воздвигая Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие на антиминс, крестится, целует Евангелие в святой престол. Все служащие также целуют престол вместе с предстоятелем.

     3. Диакон: «Миром Господу помолимся»,

     4. Закончив произносить ектению, диакон заходит в ал­тарь южными дверьми и встав на горнем месте вместе с предсто­ятелем крестится на образ при словах возгласа «Отцу и Сыну и Святому Духу…», делает поклон, и при словах «… ны­не и присно и во веки веков» поворачивается и делает поклон предстоятелю.

     5. В момент произнесения прошения «Заступи, спаси…» два диакона идут на горнее место, крестятся и покланяются образу, поклон делают предстоятелю и друг другу, и исходят на амвон. Встав перед иконами Спасителя и йатери Божией крес­тятся на словах «Христу Богу предадим» все вместе (в том числе и протодиакон) и совершают взаимное поклонение друг другу,

Малый вход

     6. По произнесении малых ектений диаконы стоящие на со­лее совершают взаимное поклонение и идут в алтарь на горнее место, крестятся, совершают поклон образу, предстоятелю и друг другу и принимают от пономарей кадила.

     7. После возгласа священника на дение «Аминь» протоди­аконом отверзаются Царские врата для малого входа.

     8. Священник и диакон совершают двоекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие, а диакон — престол, и совершают третье поклонение. Затем’ священник берет Евангелие, подает его диакону, который при этом целует руку священника и идет на горнее место и вста­ет между двумя диаконами, держащими кадило, лицом к пред­стоятелю.

     9. Все духовенство совершают двоекратное поклонение, целуют престол, совершают третье поклонение и в этот момент старший диакон говорит: «Благослови, Владыко, кадило»,

     10. Два диакона с кадилами, »за ними диакон с Евангели­ем и младшие священники выстраиваются в один ряд, который завершает предстоятель. Все исходят из алтаря северными дверьми. Каждый остается на той стороне солеи, на какой- сто­ял в алтаре перед престолом,

     II. Диакона с кадилами, входя в Царские врата, соверша-вт каждение их. затем кадят престол, каждый со свое стороны, встречаясь на горнем месте. По окончании они становятся по бокам престола, ожидая входа священнослужителей.

     12. Диакон с Евангелием несет его в обеих руках. Став на обычном месте на солее, он вместе с предстоятелем преклоняет главу.

     13. Затем даакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник читает про себя молитву входа. В этот момент диакон держит Евангелие на левом плече, стоя лицом на север.

     14. По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит священнику: «Благослови, Владыко, святый вход»” Священник благословляя произносит: «Благословен вход святых…

     15. После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие (и целует руку священника).

     16. По окончании пения диакон, стоя впереди священни­ка перед Царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит: «Премудрость, прости»,

     17. Заходит в алтарь и полагает Евангелие на антиминс. Его встречают каждением диакона, находящиеся в алтаре.

     18. Священнослужители во время пения «Приидте, покло­нимся…» входят в алтарь, целуя образки на Царских вратах, находящиеся на их стороне. Предстоятель:

 а) целует с крестным знамением и поясным поклоном малую икону Спасителя, находящуюся сбоку Царских врат;

б) обращается лицом к западу и благословляет све­щеносцев;

в) целует малую икону Богоматери на царских вра­тах также с крестным знамением и поклоном, входит в алтарь.

     19. Священников, входящих в алтарь, встречают диакона каждением, находясь уже на углах престола.

     20. После входа настоятеля в алтарь все совершившие малый вход (только теперь) крестятся (однажды), снова пола­гая крестное знамение с поклоном, и целуют престол.

Трисвятое

     21.. По входе в алтарь священник во время пения тропаpeй и кондаков читает молитву Трисвятого пения.

     22. Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон (поцеловав престол ) преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обрацается к священнику со словами: «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник. благословляя диакона, вслух произно­сит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Бо­же наш, и Тебе славу возсылаем» (по практ. МДА), на «Отцу и Сыну и Святому Духу» — диакон крестится стоя рядом со священником, на «ныне и присно» исходит из Царских врат на середину амвона и заканчивает возглас, стоя лицом к моля­щимся и обратив орарь (от иконы Спасителя) к иконе Богома­тери и далее к престолу, возгласно произносит: «И во веки веков», входит з алтарь, целует престол и делает поклон предстоятелю.

     23. Во время-пения хором Трисвятого, свяценослужители во  главе с предстоятслем также читают Трисвятое трижды (предстоятель делает это вслух), при.этом совершается тро­екратное поклонение престолу.

     24. После этого, на последних словах «Святый бессмерт­ный…», все прикладываются к Престолу (по практике МДА), кланяются друг другу и диакон, обращаясь к священнику, го­ворит ему: «Повели, владыко» и, обходя престол с южной сто­роны вместе с предстоятелем, орарем указывая на горнее мес­то, говорит: «Благослови, владыко, горний престол»”

Священник, подойдя к Горнему месту, отвечает: «Благословен еси на Престоле…»

     25. Все священнослужители делают поклон Горнему месту, друг другу. Затем предстоятель и диакон встают лицом на за­пад, к молящимся, остальные священники боком.

Чтение Апостола и  Евангелия

     26. В конце пения Трисвятого на «Слава..,» диакон, читающий Апостол, подходит к престолу, крестится орарем и полагает его на верх Апостола и подходит к предстоятелю за благословением. Осенив рукой, предстоятель полагает ее на верх Апостола.

     27. Получив благословение и поцеловав при этом руку, диакон исходит через Царские врата и встает в конце амвона лицом к алтарю

     28. По практике принято совершать каждение в алта­ре во время возглашения прокимна, начальные возгласы перед которым диакон и священник дают строго по Служебнику. Каж­дение продолжается во время чтения Апостола. Полностью оно совершается следующим образом.

    Обойдя престол с правой сто­роны, диакон совершает обычное, каждение: вначале престол, затем жертвенник. Горнее место, правую сторону алтаря, ле­вую, икону над Царскими вратами, Царские врата. Тайную ве­черю (над Царскими вратами), правую сторону иконостаса, ле­вую; заходит в алтарь через Царские, врата, кадит предстоятеля, священнослужителей, читающего Апостол, хора, молящих­ся, местные иконы; заходит в алтарь, кадит престол (перед­нюю сторону), предстоятеля, и тем заканчивает каждение.

     29. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего места. По одну и по другую его сторону сидят остальные священники.

     30. По окончании чтения Апостола во время пеняя Алли-луария первый диакон и второй священник встают перед прес­толом, дважды крестятся, священник целует Евангелие, диакон престол и священник подает диакону Евангелие, при этом ди­акон целует руку священника.

     31. Диакон с Евангелием идет на Горнее место и обраща­ясь к предстоятелю говорит: «Благослови, владыко, благовестителя…» Священник благословляя его тихо произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…», целует Евангелие, а диакон отвечая «аминь», идет на учиненное место для чтения Евангелия.

     32. Второй диакон, прочитавший Апостол, встает с север­ной стороны престола и положив орарь на Апостол возглашает: “Премудрость прости, услышим Святаго Евангелия ”.

Зри:: Если служит священник один, то по прочтении им молитвы перед Евангелием, он встает перед престолом, диакон подходит к нему, преклоняет главу и, показуя орарем на Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику:

«Благослови, владыко, благовестителя…». Священник благословляет его: «Бог молитвами…» и с этими словами он передает диакону Евангелие не благословляя и  и снова отходит на горнее место. Диакон сказав: «Аминь”, покланяется Евангелию и, принимая Евангелие из рук священ­ника, целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола через горнее место, На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец одигаря, полагает на него Евангелие и раскрывает его. Второй  диакон произносит: «Вонмем».

В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от второго священника Евангелие и по обычаю сделав выход о ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками на амвоне возглашает: “Благослови владыко, благовестителя…., преклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении дпо окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся, произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» и благословляет диакона.о Диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает для чтения.о

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диако­ну: «Мир ти, благовествущему» и благословляет.

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закры­вает его, берет орарь и его с аналоя /тремя перстами правой руки, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, или сам поставляет на горней стране престо­ла, выше антиминса.

Литургия верных

Лдтургиеи верных называется третья, самая важная часть Литургии, на которой Св. Дары, приготовляемые на проскомидии, силою и действием Св. Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу Отцу, а затем преподаются верующим для причащения. Важнейшие священнодействия этой части Литургии:

1. Перенесение Святых Даров со Св. Жертвенника на Сво Престол, приготовление верующих к молитвенному участию в совершении бескровной жертвы.
2. Самое совершение Св. Таинства с молитвенным воспоминанием членов Церкви небесной и земной.
3. Приготовление к Св. причастию священнослужителей и мирян.
4. Благодарение за Св. причастие и благословение на выход из храма (отпуст).

      Ектения: «Елицы вернии, паки и паки.,»

     1. Во время произнесения диаконом прошения сугубой ектении «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии… священники развертывают илитон и антиминс с трёх сторон, неразвернутой остаётся только верхняя сторона антиминса.

     2. Священники развертывавшие антиминс, совершая это действие, делают молитвенный поклон перед престолом и затем кланяются предстоятелю.

     3. Предстоятель же после развертывания первых трёх сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губкой и, приложившись к ней, кладёт её на правую верхнюю сторону антиминса.

     4. Во время возгласа свяященника: «Яко да под державою твоею” отверзаются Царские врата. Диакон, взяв кдилицу и получив благословение от предстоятеля, читает про себя 50 псалом, кадит св. престол с четырёх сторон, Св.Жертвенник, алтарь, затем царскими вратами исходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит лики молящихся. Окочив каждение по обычаю становится рядом со священником, молящимся перед св.престолом.

     5. Хирувимская песнь священнгслужителями произносится трижды, причём обыкновенно иерей произносит начало херувимской песни до слов: “Яко да Царя”, а с этих слов произносит диакон, и каждый раз по окончании песни оба они поклоняются по единожды. Во время чтения хирувимской песни священник держит руки воздетыми кверху, а диакон – орарь в поднятой руке, так же. Как при чтении им ектиньи. Затем священник целует антиминс и отходит к Св.Жертвенник: (по обычаюпоклонившись в сторону молящихся) – непосредственно налево а диакон – через горнее место.

     6. Подойдя к Св. Жертвеннику, священник и диакон благоговейно молясь поклоняются перед ним, а священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем взяв кадило священник кадит Св.Дары, молясь тайно: “Боже очисти мя грешного” – 3 раза. Затем отдаёт кадило диакону.

     7. Диакон,приняв кадило, произносит: “Возьми владыко”. Священник взяв воздух которым покрыт дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо диакона говоря при этом: “ Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа”.

     8. Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем пра­вой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадилица опускалась у него сзади правого плеча) становится на правое колено.

     9. Священник, взяв даскос и поцеловав через покровец находящуюся на нем звездицу, передает дискос диакону, Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, поднимает себе на голову и отходит на солею северными дверьми.

     10. Священник, поцеловав потир, через покровец, берёт его и идёт за  диаконом, ему предшествует свещеносец со-свечой и становится за амвоном.  Вый­дя на солею, священнослужители останавливаются про­тив Царских врат лицом к молящимся, которые воздавая честь Св. Дарам, в это время наклоняют голо­вы.

      11. После возглашения диакон отходит через Царские врата в алтарь и становясь с правой стороны от Св. Пре­стола, опускается на одно колено, держа дисаос на голове.

      12. Войдя в алтарь, священник поставляет потир на Св” Престоле, на развераутом антиминсе в правой сто­роне его. Затем беря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его стороне.

     13. После передачи дискоса священнику диакон закрывает Царские врата заадергтвает завесу и, возвращаясь, стано­вится с правой стороны Св. Престола.

     14. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и полагает их на верхней левой стороне Св. Престола. Далее он берет с плеча диакона воздух, обкаживае. кадилом (который держит диакон). Покрывает воздухом дискос и потир. После этого, взяв у диакона кадилицу он трижды кадит Св, Дары говоря; «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона”..». Покадав диакона и отдав ему кадило, священник испрашивает его о себе: «Помяни мя  брате и сослужителю» Происходит диалог согласно служебнику, по окончаний которого      берет благословение с це­лованием руки и идёт на Горнее место, откуда кадит священника трижды, молится на Горнее место, отдает кадило пономарю и вместе с ним делает поклон После Великого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к принятию Бескровной Жертвы”

     15. Диакон произносит просительную ектению:

«Исполним молитву нашу Господеви». После возглашения

«Возлюбим друг друга.» диакон, стоящий На амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует kрест на ораре и возглашает: «Двери, двери.” премудростию Царских врат. Во Бремя пения хором «Отца и Сына и Святаго Духа…» священник читает тайно: «Возлюблю Тя, Господа, Крепости Моя…», трижды произнося эту молитву и покланяясь престолу, целует дискос и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой (по установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое). После целования делает крест­ное знамение.

Если сослужат сразу несколько священников, то они целуют дискос, потир и Св. Престол и Друг Другу в плечо. Старший, говорит: «Христос посреде нас». Младший (священник) отвечает: «И есть, и будет». . Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения: на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и свя­щенники о (На практике диаконы совершают лобызание перед причащением Св. Тайн).

Со дня Св. Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон) произносит: «Христос воскресе», а млад­ший отвечает: «Воистину воскресе».

     16. Диакон, стоя на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

«Двери, двери, лремудростию вонмем!» В это время открывается завеса Царских врат (и остается отдерну­той до возглашения «Святая святым»). Священник, прои­знося тихо символ веры, колеблет воздухом, колеблет воздухом над Святыми Дарами. При пении хора «Милость ми­ра» священник берет воздух, целует его, складывает и полагает на Жертвенник.

     17. При возгласе «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы . Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами,» священник, обращаясь лицом к молящимся, благословляет их. При возгласе «Горе имеем сердца» священник возносит «горе» руки.                 .

     18. При возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит от южной стороны Св. Престола к северной его стороне, целует его, кланяется священнику и становится у Св. Престола вместе с ним.

     19. Заключительные слова евхаристической молитвы священник про­износит вслух: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Диакон во время произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» под­нимает звездилу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя пальцами) и делает ею над дискосом образ креста, касаясь дискоса каждой из четырех сторон звездицы: при сло­вах священника «поюще» — восточной стороны да скоса, «вопию­ще» — западной стороны, «взывающе» — северной и «глаголюще» южной стороны. По окончании слов священника «Победную песнь…» даакон, сложив звездицу,. поцеловав ее, отлагает ее в верх­нюю часть Св. Престола. (Во ремя проинесения священником возгласа «Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» священник правой рукой, обращенной ладонью вверх и держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на диско­се; то же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.)

     21. Далее следует возглас священника «Пийте от Нея  вси сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов. При произнесении этих слов священнослужитель показывает на потир так же, как и перед этим на дискос.

     22” Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При произнесении слов: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, имея крестообразно сложенные руки, берет правой рукой дискос, а левой — потир, возвышает их над Св“ Престолом, а затем снова поставляет на мес­то.

     23. За возношением Св. Даров во время пения «Тебе поем…» следует их пресуществление. После тайной молитвы свя­щенника, священник и диакон поклоняются трижды перед Св. Престолом, молясь о себе: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя». Затем священник, воздевая Руки, молится Святому Духу: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». После возгласа диакона оба благоговейно поклоняются перед Св. Престолом.

Возгласы и священника, и диакона повторяются еще два раза, после возгласов также следует поклонение.

     24. Когда священник благословляет Св. Хлеб со словами: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело триста Твоего», то следует произносить так: «И сотвори убо хлеб сей (пока­зывать рукой) честное (при произнесении этого слова на­чинать благословением совершать движение рукой горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего (направо). Точно-также и при пресуществлении вина в Кровь (четыре слова, четыре движения рукой для благословения)”

     25. Слова диакона «Благослови, Владыко, Святый хлеб») и «Благослови, Владыко, Святую Чашу» сопровождаются по­казыванием орарем Святого Хлеба и Святой Чаши.

     26. При обращении диакона к священнику «Благослови, Владыко, обоя» диакон показывает орарем на Св. Дары. При благо­словении священником Св. Даров — «Преложив Духом Твоим Святым» (четыре слова, четыре указания рукой). После этого священник и диакон делают земной поклон.

     27. Перед возгласом священника «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице Нашей Бо­городице и Приснодеве Марии» священник кадит трижды Св. Престол. Священник отдает кадильницу диакону, кото­рый, продолжая каждение, кадит Св. Престол с остальных трех сторон. Горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.

     28. Возглас: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа со всеми Баки» священник произносит обратившись лицом на запад и благословляя верующих.

     29. После «пения молитвы Господней и возгласа священника «Елагодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, со Пресвятым, и Благим , и Животворящим Твоим ‘^ухом, ныне и присно, и во веки веков» диакон, стоя перед Царскими вратами, опо­ясывается орарем крестообразно.

     30. При чтении тайно (трижды) молитвы «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» священник и диакон делают трой­ное поклонение. Далее священник закрывает Царские врата завесой. После слов диакона «Вовмем», священник берет Святый Агнец и, вознося над дискосом, возглашает:

«Святая святым?»

     31. После слов диакона «Раздроби, Владыко, святые Хлеб» священник с благоговением разламывает Св. Хлеб по над­резу на четыре части, произнося тихо: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяе­мый, всегда ядомый и никогда издаваемый, но причащаю­щийся освящаяй». Четыре части Св. Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верх­ней стороне дискоса; частица о печатью 1C — в ншней стороне; частица с печатью Ш — с северной; частица с печатью КА. — с юной стороны дискоса. Диакон, показывая орарем на Св. Потир, говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый Потир». Священник, беря Частицу ИС и сделав ею значение креста над Потиром, опускает ее в Св. Потир со словами: «Исполнение Духе Святаго». Диа­кон отвечает «Аминь» и подкосит ковшик с теплотой, гово­ря: «Благослови, Владыко, теплоту». После благословения священника даакон крестообразно вливает теплоту в коли­честве, необходимом для Св. Причащения. После этого священник берет часть Св. Агнца с печатью ХС и разделя­ет ее на частицы по числу причащающихся священнослужите­лей. Затем следует молитва, после которой священнослу­жители кладут земной поклон перед Св. Престолом, кланя­ются друг другу, находящимся в алтаре итпо направлению верующих, находящихся в храме, со словами: «Простите ми, отцы и братпе», — и снова творят земной поклон со сло­вами: «Се. прихожду к безсмертному Дарю и Богу Моему».

     32. Священник: «Диаконе, приступи». Диакон, подходя с се­верной стороны, произносит: «Преподаждь ми, Владыко, честное и Святое Тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник дает диакону частицу с- соответству­ющими словами. Диакон принимает Св. Хлеб в ладонь пра­вой руки, лежащей на ладони левой; целует подающую ру­ку священника и отходит к северной или восточной стороне Св. Престола, где, наклонив голову и дераа руки над Св. Престолом, ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы перед Св. Причащением. Далее, священник берет частицу Св. Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя),  — иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».

Причастившись Тела Христова, священник берет антиминсную губку, отирает ею ладонь правой руки над дискосом, а затем, взяв обеими руками Потир, причащается трижды из него Божественной Крови. Чтобы ни одна капля не упа­ла из Потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого закладывается за верхний край фело­ни, а вторым концом плата берут в руки Потир. По прича­щении священник отирает уста и край Потира тем же платом и целует край Потира, произнося: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит», Целуя Потир, священник говорит: «Слава Тебе, Боже» (три­жды). Затем священник причащает диакона,

     33. Сдин из священников разделяет части Св. Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в Потир, также читая воскресные песнопения. Опустив в По­тир частицы, священник покрывает Потир покровцем или .платом и полагает на него лжицу.

     34. Диакон открывает завесу Дарских врат и принимает от священника Св. Чашу, целуя ее, выходит вместе со священ­ником на солею через Дарение врата и, подняв Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите» и передает Св. Чашу священнику.

     35. После причащения мирян священник с диаконом входит в ал­тарь. Священник ставит Св. Чашу на Св. Престол, а диакон, взяв Св, Дискос, читает воскресные песнопения.

     36. Затем диакон опускает в Потир частицы, вынутые из прос­фор, лежащих на Дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи покушавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами „ святых Твоих». Антиминсной губкой он отирает Дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек.  После опускания частиц в Потир диакон покрывает Св. Ча­шу покровом, а на Дискос полагает звездицу, копие. лжицу, второй покров и плат.

     37. Во время пения «Видехом свет истинный…» священник кадит трижды Св. Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»; потом отдает даакону кадильницу и Дискос, и диакон несет Дискос на Св. Жерт­венник.

     38. Священник, поклонившись Св. Дарам, берет Св. Чашу, го­воря тихо: «Благословен Бог Наш», и, обратившись лицом к народу со Св. Чашек, произносит вслух: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем священник несет Св. Чашу на Св. Жертвенник, тихо говоря: «Вознесиея на не­беса, Боже…»

     39. Священника, несущего Св. Чашу на Св. Жертвенник диакон обычно встречает с кадильницей, кадя Св. Дары, и пере­дает кадило священнику, который, поставив Св. Дары на Св. Жертвенник, кадит, поклоняясь Св. Дарам.

     40. Вернувшись к Св. Престолу, священник, начертав антиминсной губкой знак креста над Антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, за нем левую и, наконец, пра­вую.

     41. После малой ектений священник, сложив Антиминс и держа вертикально Св. Евангелие, делает им знак креста над Антиминсом и произносит: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ны­не. и присно и во веки веков». И полагет Св. Евангелие на Антиминс. После диаконского возгласа «Господу помолим­ся» священник выходит со служебником из алтаря через Царские врата за амвон и читает заамвонную молитву. По окончании заамвонной молитвы священник Царскими врата?,® входит в Св. Алтарь и читает молитву на потреб­ление Св. Даров. Диакон (тогда же) входит северными , вратами в Св. Алтарь, подходит к Св. Престолу и, склонив голову, выслушивает эту молитву. По окончании этой мо­литвы священник благословляет диакона, который, перекрес­тившись, целует Св. Престол и отходит к Св. Жертвеннику для потребления Св. Даров.

     42. Для потребления Св. Даров берется плат, один конец кото­рого закладывается за верхний край фелони или стихаря; другим его концом священнослужитель берет Св. Чашу ле­вой рукой, а правой при помощи лжицы с благоговением потребляет из Св. Чаши все содеркажое в ней. Затем, спо­лоснув Св. Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках Св. Чаши ни малейшей частицы Св. Хлеба, он испивает и эту воду, вытирает Св. Чашу губкой досуха, затем — лжицу (платом) и убирает сосуды в надлежащее место.

     43. Диакон после.потребления Св. Даров, как и священник, читает молитвы по Св, Причащении, разоблачается, и убира­ет в надлежащее место облачения”

     44. Окончив Божественную службу и разоблачившись, священ­нослужители моют руки и после поклонения Св. Престолу уходят из Св” Храма, благодаря Бога за то, что Он удо­стоил их совершить службу”

Что такое православное богослужение? Какие атрибуты его сопровождают? В чем состоит символика и значение литургии?

Что такое богослужение?

В силу тесной связи между духом и телом, человек не может не выражать вовне движений своего духа. Как тело действует на душу, сообщая ей посредством органов внешних чувств известные впечатления, так точно и дух производит в теле известные движения. Религиозное чувство человека, как и все другие его мысли, чувства и переживания, не может оставаться без внешнего обнаружения. Совокупность всех внешних форм и действий, выражающих внутреннее религиозное настроение души, и образует собою то, что называется «богослужением,» или «культом.» Богослужение, или культ, в том или ином виде является поэтому неизбежной принадлежностью каждой религии: в нем она проявляется и выражается, подобно тому, как душа обнаруживает свою жизнь через тело. Таким образом, богослужение – это внешнее выражение религиозной веры в молитвах, жертвах и обрядах.

Происхождение богослужения

Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленности человека к Богу, ведет свое начало с тех пор, как человек впервые узнал о Боге. Узнал же он о Боге тогда, когда, по сотворении человека, Бог явился ему в раю и дал ему первые заповеди о невкушении от древа познания добра и зла (Быт. 2:17), о соблюдении покоя в седьмой день (Быт. 2:3) и благословил его брачный союз (Быт. 1:28).

Это первобытное богослужение первых людей в раю состояло не в каких-либо определенных церковных чинопоследованиях, как в настоящее время, но в свободном излиянии благоговейных чувств пред Богом, как своим Творцом и Промыслителем. Вместе с тем, заповедь о седьмом дне и о воздержании от запрещенного древа полагали начало уже и определенным богослужебным установлениям. В них начало наших праздников и постов. В благословении Богом брачного союза Адама и Евы не можем мы не видеть установления таинства брака.

После грехопадения первых людей и изгнания их из рая, первобытное богослужение получает свое дальнейшее развитие в учреждении обряда жертвоприношений. Эти жертвоприношения были двоякого рода: они совершались при всех торжественных и радостных случаях, как выражение благодарности Богу за полученные от Него благодеяния, а затем, когда приходилось просить Бога о помощи или умолять о прощении за содеянные грехи.

Жертвоприношение должно было постоянно напоминать людям об их виновности пред Богом, о тяготеющем на них первородном грехе, и о том, что Бог может слышать и принимать их молитвы только во имя той жертвы, которую впоследствии принесет в искупление грехов их обетованное Богом в раю семя жены, то есть имеющий прийти в мир и совершить искупление человечества Спаситель мира Мессия-Христос. Таким образом, богослужение для избранного народа имело умилостивительную силу, не само по себе, а потому, что было прообразом той великой жертвы, которую некогда должен был принести Богочеловек, Господь наш Иисус Христос, распятый на кресте за грехи всего мира. Во времена патриархов, от Адама до Моисея, богослужение совершалось в семействах этих патриархов их главами самими патриархами, в местах и во времена по их усмотрению. Со времени Моисея, когда избранный народ Божий, ветхозаветный Израиль, хранивший истинную веру во Единого Бога, умножился в своем числе, богослужение стало совершаться от лица всего народа особо поставленными на то лицами, которые назывались первосвященниками, священниками и левитами, как повествует об этом книга ИСХОДЪ и, затем, книга ЛЕВИТЪ. Чин ветхозаветного богослужения у народа Божия был определен со всеми подробностями в обрядовом законе, данном через Моисея. По повелению Самого Бога, пророком Моисеем для совершения богослужения были установлены и определенное место («скиния завета»), и время (праздники и посты), и священные лица, и самые формы его. При царе Соломоне вместо переносного храма-скинии был воздвигнут в Иерусалиме постоянный величественный и прекрасный ветхозаветный храм, который и был в Ветхом завете единственным местом, где совершалось богослужение истинному Богу.

Ветхозаветное богослужение, определенное законом, перед пришествием Спасителя, делилось на два вида: на богослужение храмовое и богослужение синагогальное. Первое отправлялось в храме и состояло оно из чтения десятословия и некоторых других избранных мест ветхозаветного Священного Писания, из приношений и жертв и, наконец из песнопений. Но, кроме храма со времени Ездры, начали устроять синагоги, в которых чувствовали особую нужду иудеи, лишенные участия храмового богослужения и не желавшие оставаться без общественного религиозного назидания. В синагоги собирались иудеи по субботам для молитвы, пения, чтения Священного Писания, равно как и для перевода и объяснения богослужения для рожденных в плену и не знавших хорошо священного языка.

С пришествием в мир Мессии, Христа-Спасителя, принесшего Себя в жертву за грехи всего мира, обрядовое ветхозаветное богослужение потеряло всякое значение и оно сменяется новозаветным, в основу которого легло величайшее Таинство Тела и Крови Христовой, установленное на Тайной Вечери Самим Господом Иисусом Христом и носящее название Святой Евхаристии, или Таинства благодарения. Это — Бескровная Жертва, Которая сменила собою ветхозаветные кровавые жертвы тельцов и агнцев, только прообразовавших собою Единую Великую Жертву Агнца Божия, вземлющего на Себя грехи мира. Сам Господь Иисус Христос заповедал Своим последователям совершать установленные Им таинства (Луки 22:19; Матф. 28:19), творить молитву частную и общественную (Матф. 6:5-13; Матф. 18:19-20), проповедовать повсюду в мире Его Божественное Евангельское учение (Матф. 28:19-20; Марка 16:15).

Из этого совершения таинств, молитвословий и проповеди Евангелия и составилось новозаветное христианское богослужение. Состав и характер его полнее определили св. Апостолы. Как видно из книги Деяний Апостольских, при них уже стали являться особенные места для молитвенных собраний верующих, называвшиеся по гречески ???????? — «церквами,» потому что в них собирались члены Церкви. Так Церковь собрание верующих, объединенных в единый организм Тела Христова, дало свое название месту, где происходили эти собрания. Как в Ветхом Завете, начиная с времен Моисея, богослужения совершались определенными, установленными на то лицами: первосвященником, священниками и левитами, так и в Новом Завете богослужение стало совершаться особыми поставленными через возложение рук Апостолов священнослужителями: епископами, пресвитерами и диаконами. В кн. Деяний и Посланий Апостольских мы находим ясные указания на то, что все эти основные три степени священства в новозаветной Церкви ведут свое начало от самих Святых Апостолов.

После святых Апостолов богослужение продолжало развиваться, пополняясь все новыми и новыми молитвословиями и священными песнопениями, глубоко-назидательными по своему содержанию. Окончательное установление определенного порядка и единообразия в христианском богослужении было совершено преемниками апостольскими по данной им заповеди: «вся благообразно и по чину вам да бывают» (1 Кор. 14:40).

Таким образом, в настоящее время богослужение православной церкви составляют все те молитвословия, и священнодействия, которыми православные христиане выражают Богу свои чувства веры, надежды и любви, и посредством которых они входят с Ним в таинственное общение и получают от Него благодатные силы для святой и богоугодной, достойной истинного христианина, жизни.

Развитие православного богослужения

Новозаветная христианская религия, по тесной исторической связи с ветхозаветной, удержала некоторые формы и весьма многое из содержания ветхозаветного богослужения. Ветхозаветный иерусалимский храм, куда ходил на все большие ветхозаветные праздники Сам Христос Спаситель и свв. Апостолы, первоначально был священным местом и для первых христиан. Ветхозаветные священные книги были приняты в состав христианского общественного богослужения, и первыми священными песнопениями христианской Церкви были те же молитвенные псалмы, которые имели столь широкое употребление в ветхозаветном богослужении. Несмотря на все усиливавшееся чисто христианское песнетворчество, эти псалмы не потеряли своего значения в христианском богослужении и во все последующие времена, вплоть до настоящего времени. Часы молитвы и праздничные дни Ветхого Завета остались священными и для христиан в Новом Завете. Но только все принятое христианами от Церкви ветхозаветной получило новый смысл и особое знаменование согласно духу нового христианского учения в полном, однако, согласии со словами Христа Спасителя, что Он пришел «не нарушить закон, но исполнить,» то есть «восполнить,» вложить во все новое, более высокое и более глубокое понимание (Матф. 5:17-19). Одновременно с посещением иерусалимского храма уже сами Апостолы, и с ними первые христиане, начали собираться еще особо по домам для «преломления хлеба,» то есть уже для чисто-христианскаго богослужения, в центре которого стояла Евхаристия. Исторические обстоятельства заставили, однако, первых христиан сравнительно рано совершенно и во всем отделиться от ветхозаветного храма и синагоги. Храм в 70 г. был разрушен римлянами, и ветхозаветное богослужение с его жертвоприношениями вообще после этого прекратилось. Синагоги же, бывшие у иудеев местами не богослужения, в собственном смысле слова (богослужение могло совершаться только в одном месте в иерусалимском храме), а лишь местами молитвенных и учительных собраний, скоро стали столь враждебны христианству, что даже христиане из иудеев перестали их посещать. И это понятно. Христианство, как религия новая, чисто духовная и совершенная, а вместе с тем и универсальная в смысле времени и национальности, естественно, должна была выработать соответственно духу своему и новые богослужебные формы, не могла ограничиться и одними ветхозаветными священными книгами и псалмами.

«Начало и основание общественного христианского богослужения, как хорошо и подробно указывает архимандрит Гавриил, положено Самим Иисусом Христом частию Своим примером, частию Его заповедями. Совершая Свое Божественное служение на земле, Он устрояет Новозаветную Церковь (Матф. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), избирает для нее Апостолов, а в лице их, преемников их служения пастырей и учителей (Иоан. 15:16; 20:21; Еф. 4:11-14; 1 Кор. 4:1). Научая верующих покланяться Богу в духе и истине, сообразно с этим Сам прежде всего представляет Собой пример устрояемого богослужения. Он обещает быть с верующими там, где «собраны двое или трое во имя Его» (Матф. 18:20), «и пребыть с ними во вся дни до скончания века» (Матф. 28:20). Он Сам молится, и иногда целую ночь (Лук. 6:12; Матф. 14323), молится при пособии внешних видимых знаков, как-то: возведения очей Своих к небу (Иоан. 17:1), преклонения колен (Лук. 22:41-45), и главы (Матф. 26:39). Он возбуждает к молитве и других, указывая в ней благодатное средство (Матф. 21:22; Лук. 22:40; Иоан. 14:13; 15:7), делит ее на общественную (Матф. 18:19-20) и домашнюю (Матф. 6:6), учит Своих учеников самой молитве (Матф. 4:9-10), предостерегает Своих последователей от злоупотреблений при молитве и богопочтении (Иоан. 4:23-24; 2 Кор. 3:17; Матф. 4:10). Далее Он возвещает новое Свое учение Евангелия через живое слово, через проповедь и заповедывает Своим ученикам проповедовать его «во всех языцех» (Матф. 28:19; Марк. 16:15), преподает благословение (Лук. 24:51; Марк. 8:7), возлагает руки (Матф. 19, 13-15) и, наконец защищает святость и достоинство дома Божия (Матф. 21, 13; Марк. 11:15). А чтобы сообщить людям, уверовавшим в Него, Божественную благодать, Он устанавливает таинства, повелевая крестить приходящих в Его церковь (Матф. 28:19); во имя данной им власти поручает им право вязать и решить грехи людей (Иоан. 20:22-23); особенно же между таинствами заповедует совершать в Его воспоминание таинство Евхаристии, как образ голгофской крестной жертвы (Лук. 22:19). Апостолы, научившись от Божественного своего Учителя новозаветной службе, не смотря на преимущественное занятие благовестием слова Божия (1 Кор. 1:27), довольно ясно и подробно определили самый чин внешнего богослужения. Так, на некоторые принадлежности внешнего богослужения мы находим указания в их писаниях (1 Кор. 11:23; 14:40); но наибольшая часть его осталась в практике Церкви. Преемники Апостолов пастыри и учители церкви, сохранили Апостольские постановления в отношении богослужения и, на основании оных, во времена спокойствия после ужасных гонений, на Вселенских и поместных соборах определили письменно весь, почти до подробностей, постоянный и однообразный чин богослужения, сохраняемый церковью и до ныне» («Руководство по Литургике,» архим. Гавриила, стр. 41-42, Тверь, 1886).

Согласно постановлению Апостольского собора в Иерусалиме (15 гл. кн. Деяний), обрядовый Моисеев закон в Новом завете отменен: не может быть кровавых жертв, потому что принесена уже Великая Жертва для заглаждения грехов всего мира, нет колена Левиина для священства, потому что в Новом Завете все люди, искупленные Кровью Христовою, стали равны между собою: всем одинаково доступно священство, нет и одного избранного народа Божия, ибо все народы одинаково призваны в открывшееся страданиями Христовыми Царство Мессии. Место для служения Богу не в Иерусалиме только, а везде. Время служения Богу всегда и непрестанно. В центре христианского богослужения становится Христос-Искупитель и вся Его земная жизнь, спасительная для человечества. Поэтому и все заимствованное из ветхозаветного богослужения проникается новым духом чисто христианским. Таковы все молитвословия, песнопения, чтения и обряды христианского богослужения. Основная идея их спасение во Христе. Поэтому центральным пунктом христианского богослужения стала Евхаристия жертва хваления и благодарения за Крестную Жертву Христову.

Слишком мало сведений сохранилось о том, как именно совершалось христианское богослужение в первые три века в эпоху лютых гонений со стороны язычников. Постоянных храмов не могло быть. Для совершения богослужений христиане собирались в частных домах и в погребальных пещерах под землей катакомбах. Известно, что первые христиане совершали в катакомбах молитвенные бдения в течение всей ночи с вечера до утра, особенно в кануны воскресных дней и великих праздников, а также в дни памяти мучеников, пострадавших за Христа, причем эти бдения происходили обычно именно на гробах мучеников и заканчивались Евхаристией. Уже в этот древний период существовали определенно богослужебные чины. Евсевий и Иероним упоминают об Иустиновой книге «Псалтир»-«Певец,» которая содержала церковные песнопения. Ипполит, еп. Остийский, почивший около 250 г. оставил после себя книгу, в которой излагает апостольское предание касательно чина поставления чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера, епископа, и касательно молитв или краткого чина богослужения и поминовения умерших. О молитвах говорится, что их надо совершать утром, в час третий, шестой, девятый, вечером и в петлоглашение. Если нельзя быть собранию, пусть каждый у себя дома поет, читает и молится. Это, конечно, предполагало существование соответствующих богослужебных книг.

Значение православного богослужения

Это значение чрезвычайно велико. Наше православное богослужение и учит верующих, и назидает, и духовно воспитывает, давая им богатейшую духовную пищу, как для ума, так и для сердца. Годичный круг нашего богослужения излагает нам в живых образах и поучениях почти всю библейскую историю, как ветхозаветную, так, особенно, новозаветную, а также историю Церкви, как всеобщую, так, в частности, русскую; здесь раскрывается поражающее душу благоговением перед величием Творца догматическое учение Церкви и преподаются очищающие и возвышающие сердце нравственные уроки подлинно-христианской жизни в живых образах и примерах свв. угодников Божиих, память которых прославляется святою Церковью почти ежедневно. Как сам по себе весь внутренний вид и устройство нашего православного храма, так и совершаемое в нем богослужение живо напоминают молящимся о том «горнем мире,» к которому предназначены все христиане. Богослужение наше представляет собою подлинное «училище благочестия,» совершенно уносящее душу из этого греховного мира и переносящее ее в царство Духа. «Воистину храм есть земное небо,» говорит величайший пастырь нашего времени святой о. Иоанн Кронштадтский, «ибо где престол Божий, где таинства страшные совершаются, где ангелы служат с человеками, где непрестанное славословие Вседержителя, там истинно небо и небо небес.» Кто внимательно слушает богослужение, кто сознательно участвует в нем своим умом и сердцем, тот не может не почувствовать всю силу мощного призыва Церкви к святости, которая является, по слову Самого Господа, идеалом христианской жизни. Через свое богослужение св. Церковь всех нас силится оторвать от всяких земных привязанностей и пристрастий и сделать нас теми «земными ангелами» и «небесными человеками,» которых воспевает она в своих тропарях, кондаках, стихирах и канонах.

Богослужение имеет великую возрождающую силу, и в этом его ничем не заменимое значение. Некоторые же виды богослужения, называемые «таинствами,» имеют еще сугубое, особенное значение для человека, их принимающего, ибо подают ему особую благодатную силу.

Божественная литургия

Самое важное богослужение — это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: “Сие есть Тело Мое…” и “Сие есть кровь Моя…”.

Христос заповедал Своим апостолам совершать это Таинство, а апостолы научили этому своих преемников — епископов и пресвитеров, священников. Первоначальное название этого Таинства Благодарение — Евхаристия (греч.). Общественное богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется литургией (от греч. литос — общественный и эргон — служба, дело). Литургию называют иногда обедней, так как ее положено совершать обыкновенно от рассвета до полудня, то есть в предобеденное время.

Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих.Таким образом, литургия делится на три части, которые называются:

• Проскомидией
• Литургией оглашенных
• Литургией верных.

Проскомидия

Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением.

Просфора должна быть круглой, и состоит она из двух частей, как образ двух природ во Христе — Божественной и человеческой. Просфора выпекается из пшеничного квасного хлеба без каких- либо добавлений, кроме соли.

На верхней части просфоры отпечатывается крест, а по его углам начальные буквы имени Спасителя:”IС ХС” и греческое слово “NI KА”, что вместе означает: Иисус Христос побеждает. Для совершения Таинства употребляется красное виноградное вино, чистое, без всяких добавок. Вино смешивается с водой в воспоминание о том, что из раны Спасителя на Кресте излились кровь и вода. Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание о том, что Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек, но просфора, которая приготовляется для Причащения, одна из этих пяти, потому что один Христос, Спаситель и Бог. После того, как священник с диаконом совершат перед закрытыми Царскими Вратами входные молитвы и облачатся в священные одежды в алтаре, они подходят к жертвеннику. Священник берет первую (агничную) просфору и трижды делает на ней копием изображение креста, произнося:“В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Из этой просфоры священник вырезает середину в форме куба. Эта кубическая часть просфоры называется Агнцем. Она кладется на дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец и протыкает его правую сторону копием.

После этого в чашу наливается вино, смешанное с водой.

Вторая просфора называется богородичной, из нее вынимается частица в честь Богородицы. Третья называется девятичинной, потому что из нее вынимается девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Иоакима и Анны — родителей Богородицы и святых храма, дневных святых, а также в честь того святителя, имени которого совершается литургия.

Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и умерших.

На проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких.

Все эти частицы раскладываются в особом порядке на дискосе рядом с Агнцем. Закончив все действия по приготовлению к совершению литургии, священник ставит на дискос звездицу, покрывая его и чашу двумя небольшими покровами, а затем все вместе покрывает большим покровом, который называется воздух, и кадит Предложенные Дары, прося Господа благословить их, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены. Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й и 6-й часы.

Литургия оглашенных

Вторая часть литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.

Диакон, получив благословение от священника, выходит из алтаря на амвон и громко провозглашает:”Благослови, Владыко”, то есть благослови начать службу и участвовать в литургии собравшимся верующим.

Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу: “Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”. Певчие поют “Аминь” и диакон произносит Великую ектению.

Хор поет антифоны, то есть псалмы, которые положено петь попеременно правым и левым хором.

Благословен еси, Господи
Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя, Имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа
и не забывай всех воздаяний Его: очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,
избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. Щедр и милостив, Господь. Долготерпелив и многомилостив. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя Имя святое Его. Благословен еси Господи

и “Хвали,душе моя, Господа…”.
Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою: и той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помошник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них; хранящаго истину в век, творящего суд обидимым,дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя; Господь умудряет слепцы; Господь возводит низверженныя; Господь любит праведники;
Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет,и путь грешных погубит.

По окончании второго антифона поется песнь “Единородный Сыне…”. В этой песне изложено все учение Церкви об Иисусе Христе.

Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися
от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же за ны, Христе Боже, смертию смерть поправ, Един сый Святыя Троицы,прославляемый Отцу и Святому Духу,
спаси нас.

По-русски она звучит так: “Спаси нас, Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом”. После малой ектении хор поет третий антифон — евангельские “блаженства”. Царские Врата открываются для Малого входа.

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
Блажнени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротции, яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

(Прослушать песнопение 1,5 мб)

В конце пения священник с диаконом, который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон. Получив благословение от священника, диакон останавливается в Царских Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость, прости”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием (прости — означает прямо).

Вход в алтарь священнослужителей с Евангелием называется Малым входом в отличие от Великого входа, который совершается позже на литургии верных. Малый вход напоминает верующим первое явление на проповедь Иисуса Христа. Хор поет “ Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны , Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа”. После этого поются тропарь (воскресный, праздничный или святого) и другие песнопения. Затем поется Трисвятое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды). (Прослушать 2,55 мб)

Читаются Апостол и Евангелие. При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие. После чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме верующих.

За ними следует ектения об оглашенных. Словами “Оглашеннии, изыдите” литургия оглашенных заканчивается.

Литургия верных

Так называется третья часть литургии. На ней могут присутствовать только верные, то есть крещеные и не имеющие запрещений от священника или епископа. На литургии верных:

1) переносятся Дары с жертвенника на престол;
2) верующие готовятся к освящению Даров;
3) освящаются Дары;
4) верующие готовятся к Причащению и причащаются;
5) затем совершается благодарение за Причащение и отпуст.

После произнесения двух кратких ектений поется Херувимская песнь “Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дароносимо чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа”. По-русски она читается так:“Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Аллилуия”.

(Прослушать песнопение — 2,95 мб)

Перед Херувимской песнью открываются Царские Врата и диакон совершает каждение. Священник в это время тайно молится, чтобы Господь очистил его душу и сердце и удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки, вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а диакон также вполголоса ее заканчивает. Оба они отходят к жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями, останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных христианах.

Диакон: Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек епархиального архиерея) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (титул епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Священник: Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Затем священник и диакон входят в алтарь через Царские Врата. Так совершается Великий вход.

Принесенные Дары ставятся на престол и покрываются воздухом (большим покровцом), Царские Врата закрываются и задергивается завеса. Певчие оканчивают Херувимскую песнь. Во время перенесения Даров с жертвенника на престол верующие вспоминают, как Господь добровольно шел на крестные страдания и смерть. Они стоят с наклоненной головой и молятся Спасителю о себе и своих близких.

После Великого входа диакон произносит Просительную ектению, священник благословляет предстоящих со словами: “Мир всем”. Затем возглашается: “Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы” и хор продолжает: “Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную”.

Следом за этим, обычно всем храмом, поется Символ веры. От лица Церкви он кратко выражает всю суть нашей веры, поэтому и должен произноситься в совместной любви и единомыслии.

Символ веры (Прослушать 6,72 мб)

Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, И страдавша, и погребена. И воскресшаго в третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящаго , Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема с сславима, глаголовшаго пророки. Во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

После пения Символа веры наступает время приносить “Святое Возношение” со страхом Божиим и непременно “в мире”, не имея ни на кого злобы или вражды.

“Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити”. В ответ на это хор поет: “Милость мира, жертву хваления”. (Прослушать — 3,99 мб)

Дары мира будут благодарственной и хвалебной жертвой Богу за все Его благодеяния. Священник благословляет верующих со словами: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. И затем призывает: “Горе имеим сердца”, то есть будем иметь сердца, устремленными ввысь, к Богу. На это певчие от лица верующих отвечают: “Имамы ко Господу”, то есть уже имеем сердца, устремленные к Господу.

Словами священника “Благодарим Господа” начинается главнейшая часть литургии. Мы благодарим Господа за все Его милости и совершаем земной поклон, а певчие поют: “Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней Нераздельней”.

В это время священник в молитве, которая называется евхаристической (то есть благодарственной), прославляет Господа и Его совершенство, благодарит Его за сотворение и искупление человека, и за все Его милости, известные нам и даже неизвестные. Он благодарит Господа за то, что Он принимает эту бескровную Жертву, хотя Его окружают высшие духовные существа — архангелы, ангелы, херувимы, серафимы, “победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти последние слова тайной молитвы священник говорит громко вслух. Певцы прибавляют к ним ангельскую песнь: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь (то есть наполнены) небо и земля славы Твоея”. Эту песнь, которая называется “серафимской”, дополняют слова, которыми народ приветствовал вход Господень в Иерусалим: “Осанна в вышних (то есть живущий в небесах) Благословен грядый (то есть идущий) во имя Господне. Осанна в вышних!”.

Священник произносит возглас: “Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти слова взяты из видений пророка Иезекииля и апостола Иоанна Богослова, которые видели в откровении Божий Престол, окруженный ангелами, имеющими различные образы: один был в виде орла (к нему относится слово “поюще”), другой в виде тельца (“вопиюще”), третий в виде льва (“взывающе”) и, наконец, четвертый в виде человека (“глаголюще”). Эти четыре ангела беспрерывно восклицали: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф”. При пении этих слов священник тайно продолжает молитву благодарения, он прославляет добро, которое Бог посылает людям, Его бесконечную любовь к Своему творению, которая проявилась в пришествии на землю Сына Божия.

Вспоминая Тайную Вечерю, на которой Господь установил Таинство Святого Причащения, священник громко произносит слова, сказанные на ней Спасителем: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое во оставление грехов”. А также: “Пийте от нея вси, сие есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”. Наконец, священник, вспоминая в тайной молитве заповедь Спасителя о совершении Причащения, прославляет Его жизнь, страдания и смерть, воскресение, вознесение на небо и второе пришествие во славе, громко произносит: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся”. Эти слова означают: “Твои дары от Твоих рабов мы приносим Тебе , Господи, по причине всего, сказанного нами”.

Певчие поют: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи. И молимтися, Боже наш”.

Священник в тайной молитве просит Господа послать Своего Святого Духа на стоящих в церкви людей и на Предложенные Дары, чтобы Он освятил их. Затем священник трижды вполголоса читает тропарь: “Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, благий, не отъими от нас, но обнови нас, молящихтися”. Диакон же произносит двенадцатый и тринадцатый стих 50-го псалма: “Сердце чисто созижди во мне, Боже…” и “Не отвержи мене от лица Твоего….”. Затем священник благословляет лежащий на дискосе Святой Агнец и произносит: “И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего”.

Затем благословляет чашу, говоря: “А еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего”. И, наконец, благословляет дары вместе со словами: “Преложив Духом Твоим Святым”. В эти великие и святые минуты Дары становятся истинными Телом и Кровью Спасителя, хотя остаются по виду такими же, как и прежде.

Священник с диаконом и верующие делают перед Святыми Дарами земной поклон, как самому Царю и Богу. После освящения Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающиеся укрепились во всяком добре, чтобы им простились грехи, чтобы они приобщились Святому Духу и достигли Царствия Небесного, чтобы Господь позволил им обращаться к Себе со своими нуждами и не осудил за недостойное причащение. Священник вспоминает святых и в особенности Пресвятую Деву Марию и громко провозглашает: “Изрядно (то есть особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”, а хор отвечает хвалебной песнью:
Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Священник продолжает тайно молиться за усопших и, переходя к молитве за живых, вслух громко поминает “в первых” Святейшего Патриарха, правящего епархиального епископа, хор отвечает: “И всех и вся”, то есть просит Господа помянуть всех верующих. Молитва за живых заканчивается возгласом священника: “И даждь нам единеми усты и единем сердцем (то есть единодушно) славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.”

Наконец, священник благословляет всех присутствующих: “И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”.
Начинается просительная ектения: “Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся”. То есть, помянув всех святых, опять помолимся Господу. После ектении священник провозглашает: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением (смело, как дети просят отца) смети (осмеливаться) призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати”.

Молитва “Отче наш…” поется следом за этим обычно всем храмом

(Прослушать — 1,75 мб)

Со словами “Мир всем” священник еще раз благословляет верующих.

Диакон, стоя в это время на амвоне, крест накрест опоясывается орарем, чтобы, во-первых, ему удобнее было прислуживать священнику во время Причащения, а во-вторых, чтобы выразить свое благоговение к Святым Дарам, в подражание серафимам.

При возгласе диакона: “Вонмем” завеса Царских Врат задергивается в напоминание о камне, который был привален ко Гробу Господню. Священник, поднимая над дискосом Святой Агнец, громко возглашает: “Святая — святым”. Иначе говоря, Святые Дары могут быть преподаны только святым, то есть верующим, освятившим себя молитвой, постом, Таинством Покаяния. И, сознавая свое недостоинство, верующие отвечают: “Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца”.

Вначале причащаются священнослужители в алтаре. Священник разламывает на четыре части Агнец так, как он был надрезан на проскомидии. Часть с надписью “IC” опускается в чашу, туда же вливается и теплота, то есть горячая вода, в напоминание о том, что верующие под видом вина принимают истинную Кровь Христову.

Другая часть Агнца с надписью “ХС” предназначена для причащения священнослужителей, а части с надписями “NI” и “КА” для причащения мирян. Эти две части разрезаются копием по числу причащающихся на мелкие части, которые опускаются в Чашу.

Пока священнослужители причащаются, хор поет особый стих, который называется “запричастным”, а также какое-нибудь подходящее к случаю песнопение. Русские церковные композиторы написали множество духовных произведений, не входящих в канон богослужения, но исполняющихся хором именно в это время. Обычно в это же время произносится проповедь.

Наконец, открываются Царские Врата для причащения мирян, и диакон со Святой чашей в руках произносит: “Со страхом Божиим и верою приступите”.

Священник читает молитву перед Святым Причащением, а верующие повторяют ее про себя: “Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.»

Причастники делают земной поклон и, сложив руки на груди крестообразно (правую руку поверх левой), с благоговением подходят к чаше, называя священнику свое христианское имя, данное при крещении. Перед чашей креститься не надо, потому что можно толкнуть ее неосторожным движением. Хор поет «Тело Христово примите, источника бессмертнаго вкусите». (Прослушать — 980 кб)

После причащения целуют нижний край Святой чаши и отходят к столику, где запивают теплотой (церковным вином, смешанным с горячей водой) и получают частицу просфоры. Делается это для того, чтобы во рту не осталось ни одной мельчайшей частицы Святых Даров и чтобы не приступать сразу к обычной повседневной пище. После того, как все причастятся, священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы, вынутые из служебных и принесенных просфор с молитвой о том, чтобы Господь Своей Кровью омыл грехи всех, кто поминался на литургии.

Затем он благословляет верующих, которые поют: “Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть”.

Диакон переносит на жертвенник дискос, а священник, взяв в руки Святую чашу, благословляет ею молящихся. Это последнее явление Святых Даров перед переносом на жертвенник напоминает нам Вознесение Господа на небо после Его Воскресения. В последний раз поклонившись Святым Дарам, как Самому Господу, верующие благодарят Его за Причащение, а хор поет благодарственную песнь: “ Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам; соблюди нас о Твоей святыни, весь день поучатис правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.”.

Диакон произносит краткую ектению, в которой благодарит Господа за Причащение. Священник, встав к Святому Престолу, складывает антиминс, на котором стояли чаша и дискос, и кладет на него напрестольное Евангелие.

Возглашая громко “С миром изыдем” он показывает, что литургия кончается, и скоро верующие могут тихо и с миром идти домой.

Затем священник читает заамвонную (потому что она читается за амвоном) молитву «Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освящай на Тя уповающыя, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоему, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов. И Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.»

Хор поет: “Буди имя Господне благословенно отныне и до века”.

Священник последний раз благословляет молящихся и произносит с крестом в руке лицом к храму отпуст. Затем все подходят ко кресту, чтобы, целуя его, подтвердить свою верность Христу, в воспоминание Которого была совершена Божественная литургия.

Суточное богослужение

Богослужение православной Церкви в древнее время в продолжение суток совершалось девять раз, оттого было всех девять церковных служб: девятый час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий и шестой часы, и обедня. В настоящее время для удобства православных христиан, не имеющих возможности по случаю занятий домашних так часто посещать храмы Божии, эти девять служб соединены в три церковные службы: вечерню, утреню и обедню. Каждое в отдельности богослужение заключает в себе три церковных службы: в вечерню вошли девятый час, вечерня и повечерие; утреня состоит из полунощницы, утрени и первого часа; обедня начинается третьим и шестым часами и затем совершается самая литургия. Часами называются такие краткие молитвословия, за которыми читаются приличные к этим временам дня псалмы и другие молитвы о помиловании нас, грешных.

Вечерняя служба

День богослужебный начинается с вечера на том основании, что и при сотворении мира сначала был вечер, а потом утро. За вечернею обыкновенно служба в храме отправляется празднику или святому, которого воспоминание совершается в следующий день по расположению в святцах. В каждый день года воспоминается или какое-либо событие из земной жизни Спасителя и Божией Матери или кто-либо из св. угодников Божиих. Кроме этого, каждый день недели посвящен особому воспоминанию. В воскресенье совершается богослужение в честь воскресшего Спасителя, в понедельник мы молимся св. ангелам, во вторник воспоминается в молитвах св. Иоанн, Предтеча Господень, в среду и пятницу совершается служба в честь животворящего креста Господня, в четверг – в честь св. Апостолов и святителя Николая, в субботу – в честь всех святых и в память всех усопших православных христиан.

Вечернее богослужение отправляется для того, чтобы благодарить Бога за прошедший день и испросить благословение Божие на наступающую ночь. Вечерня состоит из трех служб. Сначала читается девятый час в память смерти Иисуса Христа, которую Господь принял по нашему счету времени в 3-м часу пополудни, а по еврейскому счету времени в 9-м часу дня. Затем отправляется самое вечернее богослужение, и к нему прилагается повечерие, или ряд молитв, которые христиане читают по прошествии вечера, при наступлении ночи.

Утреня

Утреня начинается полунощницею, которая совершалась в древнее время в полночь. Древние христиане в полночь являлись в храм на молитву, выражая свою веру во второе пришествие Сына Божия, имеющего придти, по верованию Церкви, ночью. После полунощницы тотчас совершается самая утреня, или такое богослужение, во время которого христиане благодарят Бога за дарованный сон для успокоения тела и просят Господа, Чтобы Он благословил дела каждого человека и помог людям без греха провести наступающий день. К утрене присоединяется первый час. Эта служба называется так потому, что отправляется по прошествии утра, при начале дня; за нею христиане просят Бога, чтобы Он направил нашу жизнь к исполнению заповедей Божиих.

Обедня

Обедня начинается чтением 3-го и 6-го часов. Служба третьего часа напоминает нам, как Господь в третий час дня, по еврейскому счету времени, а по нашему счету в девятый час утра, был веден на суд к Понтию Пилату, и как Св. Дух в это время дня сошествием Своим в виде огненных языков просветил апостолов и укрепил их на подвиг проповеди о Христе. Служба шестого часа называется так потому, что она напоминает нам распятие Господа Иисуса Христа на Голгофе, бывшее по еврейскому счету времени в 6 часу дня, а по нашему счету в 12 часу дня. После часов совершается обедня, или литургия.

В таком порядке совершается богослужение в будничное время; но в некоторые дни года порядок сей изменяется, например: под дни Рождества Христова, Крещения Господня, в Великий четверг, в Великую пятницу и Великую субботу и в Троицын день. В рождественский и крещенский сочельник часы (1-й, 3-й и 9-й) совершаются отдельно от обедни и называются царскими в память того, что на эту службу имеют обыкновение приходить благочестивые цари наши. Накануне праздников Рождества Христова, Крещения Господня, в Великий четверг и в Великую субботу обедня начинается с вечерни и посему совершается с 12 часов дня. Утрене в праздники Рождества и Крещения Господня предшествует великое повечерие. Вот свидетельство того, что древние христиане во всю ночь продолжали молитвы свои и пения на эти великие праздники. В Троицын день после обедни тотчас совершается вечерня, за которой священник читает умилительные молитвы Св. Духу, третьему Лицу Св. Троицы. А в Великую пятницу, по уставу православной Церкви, для усиления поста обедни не полагается, но после часов, отдельно совершаемых, в 2 часа пополудни отправляется вечерня, за которой из алтаря выносится на средину храма погребальная плащаница Христова, в воспоминание снятия с креста тела Господня праведными Иосифом и Никодимом.

В Великий пост во все дни, кроме субботы и воскресенья, расположение служб церковных бывает иное, чем в будничные дни всего года. Вечером отправляется великое повечерие, на котором в первые четыре дня первой недели читается умилительный канон св. Андрея Критского (мефимоны). Утром служится утреня, по уставу своему подобная обыкновенной, будничной утрене; среди дня читаются 3, 6 и 9-й часы, и к ним присоединяется вечерня. Служба сия обыкновенно называется часами.

Подробно о богослужении на “Правмире”:

• Божественная литургия — самое важное богослужение
• Пояснение Божественной Литургии
• Устав богослужения
• Митрополит Вениамин (Федченков). Беседы о Литургии
• Что такое богослужение?
• Богослужение: зачем мы храним «преданья старины глубокой»?
• Богослужение как вызов
• Богослужебные тексты
• Объяснение Божественной Литургии
• Краткое объяснение православных богослужений
• Русский язык в богослужении
• Как мне научиться понимать богослужение?
• Обязательно ли ходить на Всенощное бдение?
• Расписание богослужений в храме Всемилостивого Спаса

Фильмы о православном богослужении

Божественная литургия – сердце Церкви

Православное Богослужение

Пасха Христова. Светлая седмица

Беседы с батюшкой. Как понять православное богослужение