Вечернее заупокойное богослужение

всякое богослужение, посвященное молитве об усопших. В правосл. традиции существует неск. видов З. б.: в первую очередь это различные чины погребений усопших верных и особые последования для их как частного, так и общего поминовения (в т. ч. на 3, 9, 40-й день по кончине и ежегодно); кроме того, в годовых подвижном и неподвижном богослужебных кругах для особого поминовения усопших выделено неск. суббот (т. н. родительские), которые по общему строю суточных служб и по содержанию исполняемых за ними песнопений также могут быть отнесены к З. б.; в седмичном богослужебном круге тема поминовения усопших особенно подчеркнута в богослужении вообще всякой субботы; наконец, в том или ином объеме поминовение усопших совершается ежедневно.

Формирование правосл. системы З. б. происходило постепенно. До IV в. обычные усопшие поминались вместе с почившими святыми (мучениками) (см.: Скабалланович. Типикон. Вып. 1. С. 140). В совр. условиях это сохранилось, напр., в том, что заупокойные песнопения в субботних службах Октоиха объединены с песнопениями в честь всех святых. От IV-V вв. до нас дошло неск. описаний чина погребения и порядка поминовения усопших (Const. Ap. VIII. 41-44; Areop. EH VII. 2-3). В этот период о поминовении усопших писали такие отцы и учители Церкви, как свт. Иоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Philip. 3), свт. Кирилл Иерусалимский (Cyr. Hieros. Catech. 5. 9-10), свт. Епифаний Кипрский (Epiph. Adv. haer. 75). 50-е правило Карфагенского Собора (393-419) запрещает совершать Евхаристию не натощак, даже если есть память усопшего (что, вероятно, следует понимать как попытку запретить практику совершения вечерних литургий). Тогда же появляется и древнейшая заупокойная гимнография; среди гимнов, приписываемых прп. Ефрему Сирину († 373), есть несколько циклов, посвященных теме смерти и поминовения усопших.

Погребение (отпевание)

Специальные молитвы, читаемые при погребении христианина, приводятся уже в «Апостольских постановлениях». Раннее описание чина погребения содержится в трактате Ареопагитик «О церковной иерархии» и включает чтение Свящ. Писания, песнопения, молитвы, целование усопшего и возливание елея. В этом описании отмечается различие между совершением погребения лиц в священном сане и погребения мирян: во время отпевания тело усопшего мирянина располагается перед входом в алтарь, а усопшего священника – внутри алтаря перед св. престолом. В дальнейшем в правосл. традиции получили распространение как отдельные молитвы (см. Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 57, 293, 553, а также 21 по 2-й паг.), так и полные чины погребения христиан того или иного сана и положения.

В совр. изданиях правосл. богослужебных книг приводятся чины погребений «мирских человек» (мирян), монахов, священников и младенцев. Все эти последования, известные по древним рукописям и старопечатным изданиям, имели многочисленные варианты (см.: Пентковский. Типикон. С. 416-419; Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 67-68, 75, 83, 108; Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 57 passim; Velkovska. 2001. P. 22-45), часть из к-рых могла даже запрещаться. Так, в издании Потребника иноческого (М., 1639) был опущен чин священнического погребения (древнерус. последование, значительно отличающееся от принятого ныне в РПЦ) со ссылкой на то, что он был создан болг. еретиком Еремеем. Окончательный вид службы погребений приняли после реформы патриарха Никона в издании и переизданиях Требника 1658 г. В дониконовском московском Потребнике 1623 г. содержалось особое последование погребения архиереев, но в последующие издания Требника, включая послениконовские, оно не вошло, и архиереев отпевали по чину монашеского погребения, а с 1767 г.- священнического. В 1956 г. митр. Мануилом (Лемешевским) был составлен новый чин архиерейского погребения (см.: Нефедов. 1999. С. 241-242), иногда употребляемый в наст. время. Кроме того, на Поместном Соборе 1917-1918 гг. поднимался вопрос о создании особого чина диаконского погребения (см.: БТ. Вып. 38. С. 322); варианты этого чина были предложены Б. А. Тураевым, но не вошли в практику. Наконец, в московском издании Потребника 1633 г. было напечатано особое последование погребения на Светлой седмице; оно перешло в послениконовские издания и употребляется до наст. времени.

В РПЦ известен также чин погребения неправосл. усопшего, составленный при участии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского). Этот чин не содержит поименного поминовения такого усопшего. Подобные чины известны и на Востоке: в 1869 г. чин погребения неправославного был установлен патриархом К-польским Григорием VI, в России еще в 1797 г. Святейший Синод разрешил пение «Трисвятого» в подобном случае. Тенденция к церковному отпеванию (в той или иной форме) лиц, не принадлежащих Церкви, характерна лишь для последних столетий, ранее же отпевание неправославных не допускалось.

Суббота

является специальным днем поминовения усопших. Согласно Типикону, в субботу может совершаться служба с «Бог Господь» или с «Аллилуия», в последнем случае увеличивается количество заупокойных песнопений. В обоих случаях устав предписывает вечером в пятницу, после вечерни, совершать панихиду с пением заупокойного канона текущего гласа (при совершении утрени с великим славословием или полиелеем панихида отменяется, а канон поется на повечерии; при совершении под субботу бдения канон опускается; см.: Афанасий (Сахаров), священноисп. С. 57-70). Однако поскольку в месяцеслове совр. Типикона почти не осталось дней памяти святых без тропаря (что и является условием совершения «аллилуйной» службы), служба с «Аллилуия», предполагающая совершение панихиды вечером в пятницу, в рядовые субботы практически нигде не совершается, поэтому рядовое субботнее богослужение содержит немного заупокойных текстов – почти столько же, сколько и рядовое вседневное.

Исключением являются 2, 3 и 4-я субботы Великого поста, к-рые сохранили статус суббот с «аллилуйной» службой благодаря наличию архаичных особенностей у богослужений периода Великого поста. Эти 3 субботы в народе носят наименование родительских и понимаются именно как заупокойные, хотя в действительности объем заупокойных песнопений в эти субботы не столь велик, а их заупокойная тематика полностью отменяется в случае совпадения этих суббот с полиелейной службой или праздником Благовещения Пресв. Богородицы.

Годовые круги

В 2 вселенские субботы, обрамляющие собой цикл Триоди, тема поминовения усопших, напротив, является центральной, и их можно назвать важнейшими днями З. б. в году. К ним примыкает Дмитриевская родительская суббота (суббота перед 26 окт.), не упоминаемая в Типиконе, но в практике РПЦ являющаяся 3-м важнейшим поминальным днем в году.

В совр. практике РПЦ кроме этих 3 суббот днями особого заупокойного поминовения считаются Радоница (вторник 2-й седмицы по Пасхе), возникновение которой обычно связывают с переносом поминаний со Страстной и Светлой седмиц, и 9 мая по новому стилю, посвященное поминовению воинов, павших в Великую Отечественную войну 1941-1945 гг. (поминовение установлено в 1994). Среди дней, некогда считавшихся в Русской Церкви днями особой молитвы об усопших, но ныне утративших эту специфику,- 29 авг. (это день праздника Усекновения главы Иоанна Предтечи; в 1769 г. имп. Екатерина II повелела совершать в этот день поминовение правосл. воинов; однако память Усекновения относится к великим праздникам, в к-рые устраняются все заупокойные элементы из службы, поэтому данное поминовение было неуместным и со временем было оставлено); суббота перед праздником Покрова Пресв. Богородицы 1 окт.; а также четверг 7-й седмицы по Пасхе, когда в древнерус. традиции молились за убогих, не получивших церковного погребения, и устраивалось соборное погребение странников (кроме того, в одном из Синодиков в собрании ТСЛ (РГБ. Троиц. № 818. Л. 212) в четверг 7-й седмицы по Пасхе предписано петь панихиду по избиенных в опричнину).

Ежедневное поминовение

Прошение об усопших присутствует в сугубой ектении, возглашаемой за вечерней, утреней (кроме постовых) и литургией, и в ектении-помяннике в конце повечерия и полунощницы; на литургии усопшие всегда поминаются за проскомидией, при чтении помянников и во время анафоры (поминовение во время анафоры является одним из древнейших церковных установлений и имеет важное богословское (см. ст. Евхаристия) и духовное значение; литургически с ним связано употребление диптихов, а также совершаемое диаконом каждение). Кроме того, в будничное богослужение повечерия и литургии добавляется кондак     (в рус. практике при пении этого кондака на литургии добавляется заупокойная ектения, а в нек-рых храмах поется «Вечная память»; см.: Афанасий (Сахаров), священноисп. С. 119-121, 225); поминовению усопших посвящена заключительная часть вседневной и субботней полунощницы.

Согласно Типикону, ежедневно после вседневных вечерни и утрени вне периодов пред- и попразднств должна совершаться краткая заупокойная лития, состоящая из неск. тропарей и заупокойной ектении (на практике обычно опускается). Сходное чинопоследование можно встретить уже в Студийско-Алексиевском Типиконе (чин ежедневного поминовения патриарха Алексия Студита, основателя мон-ря – Пентковский. Типикон. С. 414-415). Чин литии в дониконовских богослужебных книгах не включал тропари (Служебник. М., 1646. Л. 48 об.- 49). Подобное же краткое заупокойное моление может совершаться над коливом в честь усопших после заамвонной молитвы или же после отпуста литургии.

Воскресный день, а также праздники лишены поминальной специфики, поэтому с т. зр. устава добавление заупокойных песнопений в воскресную службу является нарушением (см. ст. Колливады).

Частное поминовение

По просьбе верующих священнослужители могут совершать в храмах или на кладбищах заупокойные панихиды (на к-рых могут петься различные каноны или в сокращенном варианте только запевы без тропарей; см.: Афанасий (Сахаров), священноисп. С. 170-175) и литии в дни памяти тех или иных усопших или просто для их сугубого поминовения. Неуставной формой поминовения является т. н. заупокойное всенощное бдение, или парастас, имеющее некоторое распространение в РПЦ, но не содержащееся в офиц. изданиях богослужебных книг (Там же. С. 141-143). Существуют также различные традиц. формы совершения молитвы об усопших каждым верующим (Там же. С. 195-225).

Лит.: Афанасий (Сахаров), священноисп. еп. О поминовении усопших по уставу Правосл. Церкви. СПб., 1995; Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Правосл. Церкви. М., 19992. C. 221-260; Velkovska E. Funeral Rites according to the Byzantine Liturgical Sources // DOP. 2001 . Vol. 55. P. 21-51.

Библейские тексты православного З. б.

В текст православного З. б. входит Пс 118, составляющий 17-ю кафизму Псалтири и являющийся одним из самых поэтичных текстов Свящ. Писания. 17-я кафизма, обычно обозначаемая как непорочны (по первым словам Пс 118), входит в состав чинов отпеваний, панихиды, утрени с пением «Аллилуия» в субботу. На всех этих заупокойных службах 17-я кафизма должна исполняться нараспев, с прибавлением особых припевов после каждого стиха и цикла особых тропарей «по непорочных» – в конце. На панихиде и утрене кафизма делится на 2 статии (части), с припевами к стихам: 1-й:    , 2-й:     на отпевании – на 3, с припевами «Аллилуия» к 1-й и 3-й части и     ко 2-й (в дониконовской и старообрядческой традициях 17-я кафизма всегда разделена на 2 части, а припевы не во всем тождественны с указываемыми в совр. изданиях богослужебных книг; так, на панихиде и отпевании положены припевы:       и      ). Кроме Пс 118, а также 50 и 90, особое место в З. б. занимает и Псалтирь в целом – ее принято читать над гробом усопших, начиная сразу после кончины и заканчивая временем погребения, а после того – и в качестве особой заупокойной молитвы по усердию.

Помимо ветхозаветных псалмов, за заупокойными последованиями читаются специально подобранные новозаветные зачала (отрывки), содержание к-рых связано с рассуждениями о смерти и проповедью о воскресении. Наиболее часто используются апостольское и евангельское чтения 1 Фес 4. 13-17 и Ин 5. 24-30; они входят в состав чинов погребений и читаются за литургией родительских суббот. В указанном апостольском чтении говорится о грядущем воскрешении усопших при гласе трубы архангела, потом и усопшие, и живущие будут «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (ст. 17); в евангельском чтении упоминается о том, что истинно верующий не будет судим, но сразу получит вечную жизнь: «На суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (ст. 24). Кроме этих новозаветных чтений, в православном З. б. используется ряд др., в частности, в чин священнического погребения входит 5 апостольских и 5 евангельских чтений (а надгробное чтение Псалтири над умершим священником заменяется чтением Евангелия), а в богослужебных Апостоле и Евангелии, в указателе чтений на разные случаи, излагается система из 6 будничных заупокойных чтений, соответствующих каждому из дней седмицы, кроме воскресенья. В слав. книгах эта система установилась только к XVI в., тогда как в более раннюю эпоху в разделе общих чтений выписывались 3 чтения об усопших (Апостол: 1 Кор 15. 20-28, 1 Кор 15. 47-57, Сол 4. 13-17; Евангелие: Ин 5. 17b – 24; Ин 5. 24-30 и Ин 6. 35b – 39) – возможно, по аналогии с др. подборкой из 3 чтений над болящими.

Гимнографические тексты православного З. б.

Правосл. литургическое наследие включает большое количество песнопений, посвященных теме смерти и молитвы об усопших и принадлежащих ко всем основным гимнографическим жанрам. Среди авторов этих песнопений были такие выдающиеся песнотворцы, как, напр., прп. Иоанн Дамаскин и прп. Феофан Начертанный. Прп. Иоанну Дамаскину принадлежит цикл заупокойных стихир, по несколько на каждый из 8 гласов. По преданию, эти стихиры были написаны прп. Иоанном в период его пребывания в мон-ре прп. Саввы Освященного по просьбе одного брата, лишившегося близкого родственника (Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1882. Т. 3. С. 196). В совр. редакции чина отпевания мирян приводится лишь по одной стихире прп. Иоанна Дамаскина на каждый глас, тогда как в чине погребения священников поются по 2-3 стихиры каждого гласа. В дониконовских и старообрядческих богослужебных книгах чин погребения мирян имеет иной по сравнению с совр. вид: в нем нет канона, но после 17-й кафизмы поются заупокойные стихиры прп. Иоанна Дамаскина, по несколько стихир на каждый глас. В этих стихирах, принадлежащих к числу наиболее знаменитых образцов правосл. гимнографии, объединены все аспекты христ. понимания смерти; особенно много говорится в них о неожиданности смерти и о тлении, постигающем телесную красоту:           (стихира 4-го гласа),           (стихира 5-го гласа),        (стихира 2-го гласа); о страшных испытаниях, ожидающих людей после смерти:           (стихира 2-го гласа). Стихиры прп. Феофана входят в чин монашеского погребения, а также в состав субботних последований Октоиха. Известны памятники, включавшие стихиры прп. Феофана (а также нек-рые др.) и в состав чина погребения мирян (см.: Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и 1-й половине XVII в. К., 1912; М., 2000р. С. 237-243).

Среди канонов, входящих в состав правосл. заупокойных служб, чаще прочих употребляются «мертвенные» каноны 6-го и 8-го гласов из Октоиха (см.: Афанасий (Сахаров). 1995. С. 170-175). «Мертвенные» каноны помещены в субботних службах Октоиха 2-ми в чине утрени и имеются в каждом гласе. Согласно уставу, на панихиде в пятницу вечером должен исполняться канон текущего гласа; в совр. приходской практике панихида обычно совершается с каноном 6-го гласа (чаще всего даже без тропарей), в более строгой практике – с каноном 6-го гласа в дни нарочитого поминовения и 8-го гласа в прочие дни; в старообрядческой традиции келейной молитвы канон 8-го гласа употребляется как «канон за умерших». 1-й тропарь этих канонов Октоиха всегда посвящен всем святым (прежде всего мученикам), что подчеркивает связь святых и усопших, но зачастую завершается молением об умерших (напр.:              – 1-й тропарь 1-й песни канона 3-го гласа); 2-й и 3-й тропари являются собственно заупокойными. Будучи помещены в чине утрени, «мертвенные» каноны Октоиха, согласно совр. уставу, никогда за утреней не исполняются (лишь за панихидой) – на утрене звучит только 1-й канон (но и в нем всегда присутствует один тропарь, посвященный усопшим: перед богородичном, на «Славу»).

Помимо использования канонов Октоиха, заупокойные последования содержат и ряд др., собственных канонов: в последовании по исходе души от тела помещен канон 8-го гласа, начинающийся с моления об умершем:          (1-й тропарь 1-й песни); особый канон включен в состав последования священнического погребения. Важное значение имеет канон 6-го гласа, входящий в состав утрени вселенских родительских суббот (мясопустной и субботы перед Пятидесятницей) и печатаемый в Триоди. Этот канон является наиболее продолжительным из канонов об усопших – каждая его песнь (включая 2-ю) содержит 4-5 тропарей, не считая троичнов и богородичнов. Содержание этого канона подчеркивает вселенский характер этих суббот, когда Церковь молится не только об усопших, к-рых верующие поминают ежедневно, но даже и о тех, о ком некому молиться, кто не получил христ. погребения и молитв:                         (2-й тропарь 2-й песни).

Заупокойные песнопения представлены и др. гимнографическим жанром – кондаком. Чаще всего заупокойный кондак 8-го гласа употребляется в сокращенной форме – в виде одного лишь проимия (начальной строфы)    , к-рый входит (под наименованием «кондак») в состав вседневных повечерия, полунощницы, рядовой литургии, заупокойной утрени, панихиды (а на практике – и заупокойной литии, хотя устав этого не предписывает). В этой небольшой строфе выражена сама суть христ. посмертных чаяний об упокоении:           . В полном виде, со всеми 24 икосами, этот кондак поется только в чине погребения священников, а в чине погребения мирян положено петь проимий («кондак»), 1-й икос и снова повторять проимий (такой порядок является следом пения полного кондака и на практике часто не соблюдается). В чинах заупокойной утрени, панихиды (а также заупокойной литии) кондак поется с одним икосом, без повторения проимия.

К правосл. заупокойным песнопениям относятся отпустительные тропари 8-го гласа   (поется во вселенские родительские субботы и на панихиде) и 2-го гласа       (поется в рядовые субботы), цикл тропарей 4-го гласа      (поются на заупокойной литии), цикл тропарей по непорочных 5-го гласа         ; седальны 5-го гласа     и 6-го гласа     и проч.

А. А. Лукашевич

Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Есть два, немного различающихся, типа заупокойных субботних богослужений: 1) богослужение в Родительские субботы – Мясопустную и Троицкую; 2) заупокойное субботнее служение в случае святого без знака.

Службы второго типа в современной практике совершаются в Дмитриевскую Родительскую субботу и в 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы Великого поста. Эти службы совершаются будничным порядком, но с некоторыми особенностями заупокойного служения:

До службы в середину храма поставляется каноник.

1. На «Господи, воззвах…» поются 3 стихиры святому Минеи и 3 стихиры Октоиха «мученичны» (по порядку вторые три стихиры в Октоихе). «Слава…» святому, если есть, «И ныне…» Богородичен Догматик настоящего гласа Октоиха (напечатан в 1-ом приложении Минеи и на ряду в Октоихе). В Мясопустную и Троицкую Родительские субботы Минея отменяется.

2. В Мясопустную и Троицкую Родительские субботы вместо прокимна дня поется троекратное «Аллилуия» на глас 8-й с заупокойными стихами.

3. На стиховне поются стихиры Октоиха, напечатанные на стиховне. Первая стихира в честь мучеников, остальные озаглавлены «мертвен» или «покоин» и по содержанию заупокойные. Первая стихира, как обычно, поется без стиха, остальные с особыми заупокойными стихами «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи» и «Души их во благих водворятся». Эти стихи на ряду напечатаны в субботней службе 2-го гласа, во всех гласах на утрени к стихирам на стиховне, а также в последовании панихиды. «Слава…» святому, если есть, «И ныне…» Богородичен (из 2-го приложения Минеи по гласу Славы). Если же Славы святому нет, то после 3-х стихир на стиховне поется «Слава, и ныне…» Богородичен, напечатанный в Октоихе после стихир на стиховне.

4. В конце вечерни по «Отче наш…» поются особые тропари на глас 2-й «Апостоли, мученицы и пророцы…», «Слава… Помяни, Господи…», «И ныне… Мати Святая…». Эти тропари напечатаны в 4-ом приложении Минеи в 2-ом гласе и в Часослове в разделе «Отпустительнии тропари всея седмицы» для пятка вечера.

В Мясопустную и Троицкую Родительские субботы после «Отче наш…» поются тропари 8-го гласа «Глубиною мудрости…», «Слава, и ныне…» Богородичен «Тебе и стену…». Эти тропари напечатаны на ряду в Триодях и в последовании панихиды.

5. На утрени вместо «Бог Господь…» поется на глас 2-й троекратное «Аллилуия» с заупокойными стихами «Блажени, яже избрал…», «Память их в род и род», «Души их во благих…». После «Аллилуия» поются тропари глас 2-й «Апостоли, мученицы и пророцы…», (дважды) «Слава… Помяни, Господи…», «И ныне… Мати Святая…».

В Мясопустную и Троицкую Родительские субботы троекратное Аллилуия поется на 8-й глас, затем «Глубиною мудрости…» (дважды), «Слава, и ныне…» Богородичен «Тебе и стену…».

6. После рядовой (по Уставу 16-й) кафизмы следует малая ектения, затем вычитываются седальны Октоиха (комбинируются седальны по1-ом и 2-ом стихословии.

7. 17-я кафизма (118 псалом) – «Непорочны» исполняется особым образом. Псалом делится на две статьи (половины) и середина обозначана «Среда». К каждому стиху 1-й статьи припевается припев «Благословен еси, Господи» (по Уставу «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим»), а к стихам 2-й статьи – припев «Спасе, спаси мя». В современной практике хор в начале каждой статьи поет несколько стихов с припевом, а далее по середине храма перед каноником священник читает стихи псалма, объединяя по 2-3 стиха, после чего хор поет припев. Существует и такая традиция, когда священник, не прерываясь, читает стихи псалма, а хор с некоторыми паузами в тон негромко поет соответствующий припев. Последние два стиха каждой статьи – «Яко аще не закон…оживил мя еси» и «Жива будет…не забых» повторяются трижды, причем первые два раза с припевом, а последний раз без припева. Между статьями полагается заупокойная ектения, на которой поминаются имена усопших.

8. Сразу после 17-й кафизмы поются заупокойные тропари по непорочнах, глас 5-й «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Святых лик обреете источник жизни…». Эти тропари напечатаны в последовании панихиды, а также в Часослове. Во время пения этих тропарей священник совершает каждение храма.

9. После тропарей по непорочах следует заупокойная ектения, затем поется заупокойный седален, глас 5-й «Покой, Спасе наш…», «Слава, и ныне…» Богородичен «От Девы возсиявый…».

10. Канон:

В храме Христовом или Богородицы	В храме святого
Храма на 6 Святому Минеи на 4 Октоиха (1-й канон) на 4	Святому Минеи на 6 Храма на 4 Октоиха (1-й канон) на 4

В Мясопустную и Троицкую Родительские субботы канон читается иначе  1., с.653.

11. По 3-й песни канона – обычная малая ектения, кондак, икос и седален святому, «Слава, и ныне…» Богородичен.

12. По 6-й песни канона – заупокойная ектения, поется заупокойный кондак, глас 8-й «Со святыми упокой» и икос «Сам един еси…».

13. По 9-й песни канона – обычная малая ектения, светилен Октоиха «Иже и мертвыми…», «Слава, и ныне…» Богородичен Октоиха «Мы о Тебе хвалимся…».

14. На утрени заупокойной субботней службы поются стихиры и на хвалитех и на стиховне. На хвалитех поются «мученичны» стихиры Октоиха на 4 с обычными стихами «Хвалите Его на силах Его…» и т.д. На «Слава…» поется «поко́ин» или «ме́ртвен» – заупокойная стихира, напечатанная в Октоихе после четырех стихир на хвалитех. На «И ныне…» поется Богородичен Октоиха.

15. Славословие будничное читается, начиная со слов «Слава Тебе, показавшему нам свет. Слава в вышних Богу…».

16. На стиховне поются заупокойные стихиры Октоиха с заупокойными стихами, напечатанными на ряду. «Слава, и ныне…» Богородичен Октоиха.

17. В конце утрени по «Отче наш…» тропари поются как в конце вечерни.

18. На часах тропари читаются в следующем порядке: «Господи, помилуй» (трижды), «Апостоли, мученицы и пророцы…», «Слава… Помяни, Господи…», «И ныне…» Богородичен часов. В Мясопустную и Троицкую Родительские субботы: «Господи, помилуй» (трижды), «Слава… Глубиною мудрости…», «И ныне…» Богородичен часов. После «Отче наш» в обоих случаях на всех часах читается кондак «Со святыми упокой…».

19. На Литургии: по входе заупокойные тропари и кондак (см. Устав); прокимен и причастен – заупокойные, Апостол и Евангелие – рядовое и заупокойное.

СХЕМА ЗАУПОКОЙНОГО СУББОТНЕГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

ВЕЧЕРНЯ

Свящ.: «Благословен Бог наш…»

Начало обычное, если не читался 9-й час

«Приидите, поклонимся…» (трижды)

Псалом 103-й читается

Ектения великая

«Господи, воззвах…» и стихи «Положи, Господи, хранение…»

Стихиры со стихами на 6: 3 стихиры святому Минеи 3 стихиры Октоиха (вторые 3 стихиры – мученичны)

«Слава…» святому Минеи (если есть)

«И ныне…» Богородичен Догматик (текущего гласа Октоиха из 1-го приложения Минеи)

«Свете Тихий…»

Прокимен дня

*В Мясопустную и Троицкую субботы вместо прокимна поется троекратное Аллилуия на глас 8-й

«Сподоби, Господи…»

Ектения просительная

Стихиры на стиховне Октоиха (стихиры, напечатанные на стиховне – первая стихира мученична, вторые две заупокойные с заупокойными стихами «Блажени, яже избрал…» и «Души их во благих…».

«Слава, и ныне…» Богородичен Октоиха на стиховне

«Ныне отпущаеши…»

Трисвятое по Отче наш

Тропари, глас 2-й «Апостоли, мученицы и пророцы…», «Слава… Помяни, Господи…», «И ныне… Мати Святая…» (напечатаны в 4-ом приложении Минеи и в Часослове)

* В Мясопустную и Троицкую субботы тропари глас8-й «Глубиною мудрости…», «Слава, и ныне…Тебе и стену…» (напечатаны на ряду в Триодях и в последовании панихиды)

Ектения сугубая

Окончание: С.: “Премудрость” Х.: “Благослови” С.: “Сый благословен…” Х.: “Аминь. Утверди Боже…”

_____________________________________________________________________

В современной практике к будничной вечерне присоединяется будничная утреня, поэтому после «Утверди, Боже…» следует возглас утрени «Слава Святей…», шестопсалмие и т.д.утреня.

С.: “Пресвятая Богородице, спаси нас”

Х.: “Честнейшую Херувим…”

С.: “Слава Тебе, Христе Боже…”

Х.: “Слава, и ныне… Господи помилуй (трижды) Благослови”

С.: произносит отпуст

Х.: “Великого Господина…”

УТРЕНЯ

Свящ.: “Слава Святей…”

Шестопсалмие

Ектения великая

Троекратное «Аллилуия» на глас 2-й с заупокойными стихами

Тропари, глас 2-й «Апостоли, мученицы и пророцы…» (дважды), «Слава… Помяни, Господи…», «И ныне… Мати Святая…» (напечатаны в 4-ом приложении Минеи и в Часослове)

* В Мясопустную и Троицкую субботы тропари глас8-й «Глубиною мудрости…» (дважды), «Слава, и ныне…Тебе и стену…» (напечатаны на ряду в Триодях и в последовании панихиды)

Кафизма рядовая, малая ектения, седальны (Октоиха, по 1-ом и 2-ом стихословиях)

Непорочны (на 2 статьи с припевами, между статьями заупокойная ектения)

Заупокойные тропари по непорочнах, глас 5-й «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Святых лик обреете источник жизни…»

Заупокойная ектения, заупокойный седален, глас 5-й «Покой, Спасе наш…», «Слава, и ныне…» Богородичен «От Девы возсиявый…»

Псалом 50-й

Канон: Если храм Господский или Богородицы, то: канон храма на 6, канон святому Минеи на 4, канон Октоиха (Всем святым) на 4; Если храм святого, то: канон святого Минеи на 6, канон храма святого на 4, канон Октоиха (Всем святым) на 4

Катавасия – ирмосы последнего канона – после 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песней

по 3-й песни ектения малая, седален св., «Слава, и ныне…» Богородичен

по 6-й песни ектения заупокойная, кондак и икос заупокойные «Со святыми упокой…» «Сам един еси…»

по 8-й песни “Честнейшую…”

по 9-й песни после катавасии поётся “Достойно есть” (на глас катавасии)

Ектения малая

Светилен (в приложении Октоиха, по дню)

«Слава, и ныне…» Богородичен Октоиха

* Если святому в Минее есть светилен, то: светилен святому Минеи,

«Слава…» светилен Октоиха,

«И ныне…» Богородичен Октоиха

«Всякое дыхание…»

Стихиры на хвалитех (мученичны Октоиха), «Слава…» покоин, «И ныне…» Богородичен (Окт.)

Славословие будничное читается (со слов «Слава Тебе, показавшему нам свет»)

Ектения просительная

Стихиры на стиховне Октоиха (заупокойные стихиры, напечатанные на стиховне с заупокойными стихами «Блажени, яже избрал…», «Души их во благих…» и «И память их…»

«Слава, и ныне…» Богородичен (Октоиха)

“Благо есть исповедатися…”

Трисвятое по Отче наш

Тропари, глас 2-й «Апостоли, мученицы и пророцы…», «Слава… Помяни, Господи…», «И ныне… Мати Святая…» (напечатаны в 4-ом приложении Минеи и в Часослове)

* В Мясопустную и Троицкую субботы тропари глас8-й «Глубиною мудрости…», «Слава, и ныне…Тебе и стену…» (напечатаны на ряду в Триодях и в последовании панихиды)

Ектения сугубая

Окончание

1-ый час

Отпуст

Параста́с с греческого языка переводится как «ходатайство» – вечернее заупокойное богослужение, которое отличается от обычного тем, что за ним поются непорочны (118-й псалом «Блажени непорочнии», названный так по его второму слову, выражающему суть всей 17 кафизмы). 

Парастас служится, как правило, в канун поминальных родительских суббот. Это заупокойное богослужение состоит из вечерни и утрени. На утрене вместо полиелея совершается исход священнослужителей на середину храма, где читается 17-я кафизма, разделенная на 2 части — статии, а по шестой песни канона и в конце богослужения служатся литии. 

В древнехристианской Церкви по причине гонений молитвенные собрания верующих и погребение умерших совершались в ночное время. Богослужение, которым сопровождалось погребение, было в собственном смысле всенощным. Христиане собирались на гробах мучеников и проводили ночь в бдениях, прославляя мучеников и вознося молитвы за умерших, скончавшихся в вере и благочестии. С выделением погребального богослужения из всенощного, что произошло после окончания эпохи гонений, за тем и за другим сохранились в Православной Церкви равнозначащие названия.

Все песнопения и чтения парастаса посвящены молитве за умерших. Основное содержание парастаса составляет 17-я кафизма, называемая также заупокойной. В этой кафизме изображается блаженство ходивших в законе Господнем, то есть блаженство праведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим.

Смысл и значение 118 псалма «Блажени непорочнии» раскрываются в 19-м стихе: «Пришлец (странник) аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя». Толковая Библия под редакцией А.П. Лопухина дает этому стиху следующее объяснение: «Жизнь на земле есть странствование, путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее — не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовкой к загробной, и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях Закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т.е. загробного упокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь — довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии».

Чтобы помянуть своих почивших родственников церковно, желательно прийти в храм на богослужение вечером в пятницу, накануне родительской субботы. Самая же важная часть поминовения совершается утром в саму поминальную субботу за Божественной литургией, после которой служат общую панихиду.

Заупокойная Литургия

Заупокойной называется Литургия, совершаемая специально для поминовения, когда на ней возносятся особые молитвы об усопших. В современной богослужебной практике эта служба по разным причинам почти не совершается. Одна из канонических причин этого – Уставные запрещения совершать заупокойные молитвы на Литургии (в части, конечно, изменяемых песнопений) в значительную часть дней церковного года. Изменяемых же песнопений на Литургии немного:

1. Тропари или ирмосы канона (читавшегося накануне на бдении), которые канонарх произносит на «блаженных».

2. Тропари и кондаки после Малого входа.

3. Прокимны (краткие стихи из Писания) перед чтением Апостола.

4. Апостольские чтения. Все они берутся из книг Нового Завета – из той части, которая идет после четырех Евангелий. В число этих книг не входит Апокалипсис, стихи из которого на православном богослужении не читаются.

5. Евангельские чтения. Евангельских и, соответственно, апостольских чтений не может быть больше чем по два (даже когда их должно читаться три, одно из них читается «под зачало» – то есть слитно с предыдущим).

6. Отпуст.

Устав жестко регулирует, что из изменяемых песнопений может быть допущено на Литургии и всякая самодеятельность здесь излишня. В первую очередь это должно касаться заупокойных песнопений. Лишь в дни, когда на повечерии полагается кондак «Со святыми упокой», поется он и на Литургии. Также обстоит дело и с заупокойными Апостолом и Евангелием, которые присоединяются к рядовым лишь тогда, когда Уставом разрешается присоединение заупокойных песнопений.

Апостол и Евангелие праздника или святых всегда находятся в связи с соответствующими песнопениями, в частности, с тропарями и кондаками. Поэтому Уставом не допускается чтение на Литургии особых Апостола и Евангелия, не имеющих никакого отношения к службе данного дня и к бывшим на вечерне, утрени и Литургии тропарям и кондакам. Ни для каких особых поминовений, ни для каких «заупокойных» и «заказных» Литургий Устав не предусматривает возможности произвольного прибавления заупокойных молитвословий.

Впрочем, прибавление этих молитвословий не является тем решающим фактором, который делает Литургию заупокойной. Вот что говорит об этом епископ Афанасий (Сахаров): «Литургия становится заупокойной не от пения на ней заупокойных тропаря и кондака, не от чтения заупокойных Апостола и Евангелия, не от возглашения заупокойной ектении. Литургия бывает заупокойной тогда, когда она соединяется с молитвенным трудом священнослужителей и мирян, подъятым ради усопших и по любви к ним, когда она сопровождается милостыней, творимой в память поминаемых. Понимаемая так заупокойная Литургия может быть и в великие праздники, и в первый день Пасхи, хотя ничего заупокойного на ней не будет возглашено».

Здесь стоит отметить стремление некоторых верующих к тому, чтобы поминание «их» усопших совершалось отдельно от всех других, либо на особой ектенье на Литургии, либо на отдельной панихиде. Происходит это из-за непонимания цели заупокойного богослужения, которая состоит в облегчении участи умерших посредством живой общей молитвы о нем к Богу. Об этом недвусмысленно свидетельствует Евангелие: Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18; 19). Как для живых особенно сильны и действенны общие молитвы, так и для усопших особенно полезно, когда имена их поминают не каждое в отдельности, а вместе с другими братьями во Христе. Таким образом, совместное поминовение усопших только усиливает всякую вообще молитву о них. Кроме того, если среди поминаемых есть уже угодившие Богу, но неведомые миру праведники, то своим предстательством ко Господу они усилят молитвы живых о поминаемых вместе с ними.

Отдельное от других поминовение кого-либо из усопших может иметь место лишь тогда, когда поминаемый является особо значимой для данного прихода или для Церкви вообще личностью. Например – духовный отец большинства присутствующих за богослужением, архипастырь или известный всем подвижник благочестия. В данном случае будет лучше не присоединять других имен к этому имени. Подобным образом может быть выделено одно имя и тогда, когда поминовение совершается около находящегося в храме гроба с телом поминаемого.

Служение панихиды после Литургии. К сожалению, почти всеобщей стала практика совершения панихиды непосредственно по отпусте Литургии. Обычай этот не имеет никаких оснований в Уставе. Типикон не предусматривает возможности совершения тотчас после Литургии ни водосвятных молебнов, ни заупокойных треб, ни каких-либо еще богослужений. Литургия является завершением всего круга суточного богослужения, исполнением всех прошений и поминовений. После того как живые соединились в Таинстве Евхаристии с Самим Господом, а частицы, вынутые о усопших и не присутствующих за богослужением живых, были омыты Христовой Кровью, – всякое иное поминовение и прошение уже бессмысленны. Господь дарует Своим людям Себя – выше этого дара нет ничего ни на земле, ни на Небе.

Устав подразумевает, что все без исключения молитвы суточного круга должны быть окончены до Литургии или отложены до окончания вечерни. В конце Литургии, после заамвонной молитвы, может быть совершен только краткий чин над кутией в честь праздника или в память усопших. Такая практика существовала в Древней Руси, где даже так называемые царские молебны в дни тезоименитств и рождений совершались накануне, после вечерни. В Уставе дается точное и определенное указание относительно того, что по окончании Литургии не может быть никакого другого богослужения: по отпусте Божественный литургии исходит настоятель и братии последующим по нем два (то есть попарно) и глаголют псалом 144… Достигше же в трапезу, и кончену бывшу псалму, глаголем молитву трапезы «Отче наш…». То есть сразу по окончании Литургии должна начинаться трапе за, являющаяся, кстати, продолжением главной христианской службы.

Кроме того, само название «панихида» переводится с греческого как «всенощная». Такая этимология недвусмысленно дает понять, что панихида должна совершаться после вечерни, по примеру того, как всенощное бдение начинается после малой вечерни. Она может быть и во время, близкое тому, когда должна совершаться утреня, так как панихида по своему строю есть сокращенная утреня. В некоторых храмах она совершается до Литургии, что нисколько не противоречит Уставу. Но в обеденное время – в час окончания Литургии она служиться не должна.

Понимание этого дало начало возрождению древней практики служения молебнов и панихид утром перед совершением Таинства Таинств – Евхаристии.

Следующая глава >