Псалом 44 текст

В конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о возлюбленнем

К исполнению. О тех, кто переменится. Сынов Кореевых, в научение. Песнь о Возлюбленном.

1 Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя Цареви: язык мой трость книжника скорописца.

1 Излило сердце моё слово благое, я изрекаю дела мои Царю; язык мой – трость книжника-скорописца.

2 Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих, сего ради благослови Тя Бог во век.

2 Цветущий красотою среди сынов человеческих! Излилась благодать из уст Твоих, поэтому благословил Тебя Бог навек.

3 Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне.

3 Опояшься мечом Твоим при бедре Твоём, Сильный,

4 Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя.

4 в совершенстве Твоём и красоте Твоей, и укрепись, и процветай, и царствуй ради истины, и кротости, и правды, и поведёт Тебя дивно десница Твоя!

5 Стрелы Твоя изощрены, Сильне, людие под Тобою падут в сердцы враг царевых.

5 Стрелы Твои заострены, Сильный, – народы пред Тобою падут, – они – в сердце врагов Царя.

6 Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего.

6 Престол Твой, Боже, во век века, жезл правоты – жезл Царства Твоего.

7 Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих.

7 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более сотоварищей Твоих.

8 Смирна и стакти и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.

8 Смирна, и бальзам, и кассия – от одежд Твоих, от чертогов слоновой кости, из которых веселят Тебя.

9 Дщери царей в чести Твоей, предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена.

9 Дочери царей в почёте у Тебя, предстала Царица справа от Тебя, в одежду златотканную облачённая, изукрашенная.

10 Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего.

10 Услышь, Дочь, и посмотри, и склони ухо Твоё, и забудь народ Твой и дом отца Твоего,

11 И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему.

11 ибо возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он – Господь Твой. И Ты поклонишься Ему,

12 И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии.

12 и дочь Тира с дарами; лицо Твоё будут умолять богатые из народа.

13 Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена.

13 Вся слава Дочери Царя внутри; золотою бахромой Она облачена и изукрашена.

14 Приведутся Царю девы в след ея, искренния ея приведутся Тебе.

14 Приведутся к Царю девы вслед за Ней, подруг Её приведут к Тебе,

15 Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев.

15 приведут в веселии и радости, введут во храм Царя.

16 Вместо отец Твоих быша сынове Твои: поставиши я князи по всей земли.

16 Вместо отцов Твоих стали сыновья Твои, Ты поставишь их князьями по всей земле.

17 Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

17 Памятным сделаю имя Твоё во всяком роде и роде, потому народы прославят Тебя вовек и во век века.

Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви: язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих, сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя. Стрелы Твоя изощрены, сильне, людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Смирна и стакти и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя. Дщери царей в чести Твоей, предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему. И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Ея, искренния ея приведутся Тебе. Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев. Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли. Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

Текст христианского 44 псалма написан служителями иерусалимского храма, левитами, сыновьями Кореевыми. Этот псалом является очень простым для толкования: с первых его слов становится понятно, что это хвалебная песнь, песнь любви. Именно такое название и носит 44 псалом в еврейской книге псалмов Тегилим, иногда его еще называют свадебной песнью. Согласно указаниям, псалом должен был исполняться на музыкальном инструменте, называемом шошан: он имел форму лилии, и на нем играли на свадьбах.

Толкование 44 псалма говорит о том, что он исполнялся на бракосочетании царя Соломона, и весь его текст – это восхваление правителя Израиля.

В каких случаях помогает православная молитва 44 псалом?

Некоторые особенности текста христианского 44 псалма дают исследователям повод считать его пророческим. Так, слова «стала царица одесную Тебя в Офирском золоте» предсказывают рождение и почитание Богородицы, которая в православной традиции всегда изображается по правую руку Господа, а слова «Услышь, дочь, и смотри, и приклони ухо Твое» используются в прокимне на чтение Евангелия в Богородичные праздники. Читать и слушать онлайн 44 псалом следует людям, страдающим от заболевания сердца и почек.

Чтение текста святого псалма 44 на русском языке

Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошан. Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви.

Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, Сильный, — народы падут пред Тобою, — они — в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.

Православный Псалтырь, текст псалма 44 на церковно славянском языке

Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви; язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излiяся благодать во устнах твоих; сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь твой по бедре твоей, сильне, красотою твоею и добротою твоею; и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды; и наставит тя дивно десница твоя. Стрелы твоя изощрeны, сильне; людiе под тобою падут в сердцы враг царевых. Престол твой, Боже, в век века; жезл правости жезл цартвiя твоего. Возлюбил eси правду и возненавидел eси беззаконiе; сего ради помаза тя, Боже, Бог твой eлеем радости паче причастник твоих. Смирна и стакти и касiа от риз твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша тя. Дщeри царей в чести твоей; предста царица одесную тебe, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом oтца твоего; и возжелает царь доброты твоея, зане той eсть Господь твой, и поклонишися eму, и дщи тирова с дары; лицу твоему помолятся богатiи людстiи. Вся слава дщере царевы внутрь; рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся царю девы вслед eя, искрeннiя eя приведутся тебе; приведутся в веселiи и радованiи, введутся в храм царев. Вместо oтeц твоих быша сынове твои; поставиши я князи по всей земли. Помяну имя твое во всяком роде и роде; сего ради людiе исповедятся тебе в век и во век века.

Псалом 44 Псалом 44 1  В коне́ц, о изменяемых сыном Кореовым, в ра́зум, песнь о возлюбленнем, 1 К исполнению. О тех, кто переменится. Сынов Кореевых, в научение. Песнь о Возлюбленном. 2  Отры́гну се́рдце мое́ сло́во бла́го, глаго́лю аз дела́ моя́ царе́ви: язы́к мой трость кни́жника скоропи́сца. 2 Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. 3  Красе́н добро́тою па́че сыно́в челове́ческих, излия́ся благода́ть во устна́х Твои́х, сего́ ра́ди благослови́ тя Бог во век. 3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. 4 Препоя́ши мечь Твой по бедре́ Твое́й, Си́льне. 4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, 5 Красото́ю Твое́ю и добро́тою Твое́ю, и наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй и́стины ра́ди и кро́тости, и пра́вды, и наста́вит Тя ди́вно десни́ца Твоя́. 5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. 6 Стре́лы Твоя́ изощре́ны, Си́льне, лю́дие под Тобою паду́т в се́рдцы враг царе́вых. 6 Остры стрелы Твои, , — народы падут пред Тобою, — они — в сердце врагов Царя. 7 Престо́л Твой, Бо́же, в век ве́ка: жезл пра́вости, жезл Ца́рствия Твоего́.

7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего.

8 Возлюби́л еси́ пра́вду и возненави́дел еси́ беззако́ние, сего́ ра́ди пома́за Тя, Бо́же, Бог Твой еле́ем ра́дости, па́че прича́стник Твои́х.

8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

9 Сми́рна и ста́кти и касси́а от риз Твои́х, от тя́жестей слоно́вых, из ни́хже возвесели́ша Тя.

9 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.

10 Дще́ри царе́й в че́сти Твое́й, предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на.

10 Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.

11 Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое, и забу́ди лю́ди Твоя́, и дом отца́ Твоего́.

11 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.

12 И возжела́ет Царь добро́ты Твоея́: зане́ Той есть Госпо́дь Твой и поклони́шися Ему.

12 И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.

13 И дщи Ти́рова с да́ры, лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии.

13 И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.

14 Вся сла́ва Дще́ре Царе́вы внутрь, ря́сны златы́ми оде́яна и преиспещре́на.

14 Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;

15 Приведу́тся Царю́ де́вы в след ея́, и́скренния ея́ приведу́тся Тебе́.

15 в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,

16 Приведу́тся в весе́лии и ра́довании, введу́тся в храм Царе́в.

16 приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.

17 Вме́сто оте́ц твои́х бы́ша сы́нове твои: поста́виши я́ кня́зи по всей земли́.

17 Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.

18 Помяну́ и́мя Твое во вся́ком ро́де и ро́де.

18 Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.

Надписание: В конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о Возлюбленнем. Перевод: В конец, об имеющих измениться, сынов Кореевых, в поучение, песнь о Возлюбленном. «Первое слово в надписании, в конец – указывает на то, что псалом этот содержит в себе пророчества, которым надлежит исполниться в конце времен. Выражение о изменяемых говорит о том, что псалом в пророческом смысле изображает те перемены, которым должны подвергнуться люди чрез веру во Христа Спасителя, свергнув с себя “ветхаго греховнаго человека и облекшись в новаго, созданного по Богу в правде” (Еф. 4:22, 24). Слова сыном Кореовым ясно указывают на то, что псалом этот по составлении его вручен был для пения при богослужении сынам Кореевым (т.е. левитскому семейству из потомства Корея), которые были не только певцами, но и составителями псалмов… В разум переводится с еврейского – “учение, разумение” и значит, что псалом этот есть песнь учительная, вразумительная, потому что содержит в себе глубокие сокровенные мысли и высокие божественные истины» (ГР). Пред нами песнь, а не псалом, «потому была передана одним голосом и только стройными пением, без сопровождения звуками органа» (ВВ). «Песнь о Возлюбленном значит то же, что пророческая песнь о Христе Господе нашем, Который есть “Сын Божий Возлюбленный” (Мф. 3:17; Мк 1:11; Кол. 1:13)» (ГР).

О изменяемых. Надписание содержит выражение, которое было переведено LXX толковниками с еврейского не буквально, а по его образному смыслу: «Это выражение о изменяемых, которое в еврейской Библии читается: ал-шошаним, что по-русски значит: о (на) лилиях, о (на) розах» (ГР). Лилии ассоциируются с весной, обновлением, цветением земли: «Весна духовная есть пришествие Спасителя, во время которого, по пророчеству Исаии, древняя пустыня возвеселилась и процвела, как лилия»» (в ЕЗ). И мы вспоминаем: «Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь пришествием Твоим» (Ирмос Воскресного канона 2-го гласа, песнь 3-я.). «Яко крин» – как полевые лилии, процвели души тех, кто пришел ко Христу от бесплодной языческой веры. Языческий мир (пустыня) изменился. Изменяется каждый, кто приходит от своего мрака к Его Свету, не только язычник в узком смысле слова. Собственного света у нас нет – мы, созданные по образу Божию, можем стяжать благодать, измениться, процвести, если обретем преподобие, если уподобимся Христу. И уподобление это происходит в Церкви.

Надписание говорит, что песнь имеет два предмета: Давид поет о Возлюбленном (Христе. Который возлюблен Церковью и Отцом, о Женихе Церкви) и о изменяемых – о Церкви-Невесте. «Этот псалом написан о Христе; потому имеет и надпись: о возлюбленнем и: о изменяемых. Христос совершил в нас великую перемену, и во всех делах переворот и изменение. Указывая на эту перемену, и Павел говорил: «кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор.5:17)» (Злат). Все эти добрые перемены и благодатные преображения – начало того великого изменения, которое произойдет в день Общего Воскресения. Свт. Василий увидел в 44 Пс. «мысль о воскресении, в котором дано будет нам изменение… Ибо сказано: сеется во тление, востает в нетлении (1 Кор. 15, 42–44). Тогда изменится вместе с нами и вся чувственная тварь. Ибо и небеса яко риза обетшают, и яко одежду свиет их Бог, и изменятся (Пс. 101, 27)» (ВВ).

Композиция псалма. Вступление (2 ст.): Давид с радостью отдает себя, язык свой, на пророческое служение.

Первая часть – песнь о Возлюбленном Сыне Небесного Отца, Который, приняв Плоть, остается вне сравнения, как абсолютно Праведный, Безгрешный. О Нем Давид поет с 3 по 9 стт.

Вторая часть – песнь о браке Христа и Церкви. Возлюбленный возлюблен не только Отцом, но и Невестой Церковью. Она предстает пред своим Женихом для вечного брака (10-17 стт.).

Заключительный 18 ст. – молитвенный, восторженный возглас Давида, обращенный к своему Потомку – Богу и Царю. Это ответ Церкви на Благодать спасения.

44 псалом – мессианский: «LXX считали этот псалом исключительно мессианским; такое толкование во времена Иисуса Христа было распространено и межу иудеями» (ИО). Любое «буквально-историческое» прочтение низводит образы небесного на землю: брак небесный, духовный оно обращает в плотский, Богочеловека – в человека-грешника. Примеры тому были: женихом и невестой 44 Пс. наименовали в некоторых толкованиях не только Соломона с египтянкой (3Цар.3,1), но и Ахава с Иезавелью, Иосафата с тирской царевной, Иорама Иудейского с Гофолией Израильской (примеры из ИО)). «Видишь ли, что здесь нет ничего чувственного, ничего телесного, а все духовное? В самом деле, каким образом невеста есть и дочь одного и того же лица?» – писал Златоуст. Земные аналогии рассыпаются, поэтому следует вовсе отказаться от них, сосредоточившись на небесном духовном браке Христа и Церкви.

Первый после надписания стих – вступление к песни; в нем Давид говорит от себя: он возносит пророчества свои – дела свои – Вечному Царю: Ст. 2. Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви: язык мой трость книжника скорописца. Перевод: Изрекло сердце мое слово благое, говорю Всевышнему Царю о соделанном мною; язык мой – трость книжника-скорописца. И сердце мое (сокровенное, невидимое) изрекло благое слово, и язык мой (внешнее) делаю для Бога тростью книжника-скорописца, о чем и говорю Царю Неба и земли. Причем «словом отрыгну выражается прошедшее, а не будущее время, как по-русски, и означается: отрыгнуло сердце, излилось из сердца. Словами дела моя, по замечанию еп. Порфирия, псалмопевец обозначает творения ума и сердца своего, свои вдохновенные песнопения. Язык свой называет он тростию книжника скорописца. В древнее время, когда неизвестно было книгопечатание, книги писались от руки писца, или скорописца, которому орудием для письма служила трость, или приспособленная для письма палочка… Изречения этого стиха служат как бы предисловием к самой песни о Возлюбленном, начинающейся со следующего (3-го) стиха» (ГР).

Почему выбрано «грубое» слово? Во-первых, в священном контексте «отрыгну» совершенно не воспринимается как грубое, потому что понимается духовно. Во-вторых: «Как отрыжка не зависит от произвола человека,… так и вдохновенное слово пророка не бывает произвольным, а является вследствие воздействия на душу его со стороны Святого Духа. (…) И по толкованию св. Иоанна Златоуста, под книжником и скорописцем разумеется здесь Дух Святой, Премудрый, с великою скоростью и стремительностью, подобно водному потоку, легко и удобно всех научающий. Таким образом, в изречениях этого стиха псалмопевец желает показать, что изрекаемое им не есть произведение человеческого ума, но есть дело Божественной благодати, а он сам послужил только языком, тростью для Святого Духа» (ГР). Однако пророк – не бездушное и бессмысленное орудие Духа: Дух просвещает, очищает, вразумляет и его: «Пророки не были подобны (языческим) прорицателям. У тех, когда бес овладевал их душою, то ослеплял ум и помрачал мысли, и они произносили все так, что их ум нисколько не понимал произносимого, точно какая-нибудь бездушная флейта издавала звуки. Это подтвердил и один из философов в следующих словах: «прорицатели и гадатели, хотя говорят много, но нисколько не понимают того, что говорят» (Платон в Апологии Сократа и в разговоре: Менон). Но Дух Святый действует не так, а напротив, Он оставляет сердцу разумение изрекаемого» (Злат).

Святой Дух освящает, просвещает и преображает того, кем руководит: «Посему Дух Святый есть книжник, потому что премудр и всех научает, и скорописец, потому что быстро движение мысли. Пишет же в нас Дух помышления не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных (2 Кор. 3, 3). А по мере широты сердца, Дух пишет на сердцах более или менее: по мере предуготовительной чистоты, пишет или для всех явственно, или неявственно. По скорости же написуемого, целая уже вселенная наполнена благовестием» (ВВ).

От чьего лица произносится второй стих? 1. «Василий, Златоуст, Евсевий и Ориген говорят, что Давид говорил это Христу от своего лица…», – говорит в примечаниях Зигабен, сам же толкует так: «Я провозглашаю, говорит, дела мои пред Царем—Христом, то есть, пророчества мои о Христе, ибо дело пророка—сказывать и излагать пророчества» (ЕЗ). 2. «А великий Афанасий и Кирилл думают, что это сказывается со стороны безначального Отца к Сыну Его, родившемуся от Него, как слово от ума, как Благий из Благого и как Бог от Бога» (в ЕЗ). Свт. Афанасий: Слово Благо – Сын, и Ему, Царю царствующих, глаголю Я (Отец) о делах Моих. «Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим» (АВ), и тростью книжника скорописца, потому что и слово, и язык, и трость являют мысли и волю Отца. Сын, «если изрекает что-либо, немедленно это совершается, как например: хощу, очистися, — и aбиe очистися (Мф. 8, 3); и: юноше, тебе глаголю, востани, — и юноша немедленно воскресает (Лк. 7 14)» (АВ). Однако нельзя не согласиться со свт. Василием, который считает, что «Отец не мог бы сказать о Своем языке: язык Мой трость книжника скорописца… Потому что не сравнительно с человеками имеет Он превосходство красоты» (ВВ). Дальнейший текст псалма и представляет собой то «слово благо», которое Давид принял от Бога и теперь возносит пред Господом, передавая его Церкви. Давид – та трость, которой Святой Дух пишет Божие Откровение.

Первая часть песни.

Ст. 3. Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих, сего ради благослови Тя Бог во век. Перевод: Красотою духовною превосходишь Ты всех сынов человеческих, изливается благодать из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог вовеки! Красен добротою паче сынов человеческих. Кто красен добротою – красотой духовной, внутренней? Сын Божий по Своему Человечеству, так как Божество Его вне сравнений: «”Псалом возвещает, – говорит блж. Феодорит, – лепоту Христову, и лепоту не телесную, но лепоту добродетели и всякой правды, лепоту не приявшую греховной нечистоты, изъятую от всякой скверны”…. В самых страданиях Спасителя, когда у Него не было ни вида, ни доброты, Господь Иисус Христос оставался прекраснейшим из сынов человеческих, ибо только на время прикрыв славу Свою, Сам смирил и уничижил Себя для спасения людей» (ГР). «Сколько бы вы не изыскивали, с кого списан сей пророческий образ, не найдете сего нигде, как только в лице Иисуса Христа, Который, как Человек, красен добротою паче сынов человеческих, потому что в Нем едином естество человеческое безгрешно; Который, как Бог, царствует от века, и, как Богочеловек, воцарился так, что Царствию Его не будет конца (Лук. I. 33)» (свт. Филарет Моск.). Человек, в том числе и Давид, не имеет дерзновения сам сравнивать и судить даже обычных людей, предоставляя суд Вседержителю. Тем более, он не может сравнивать с сынами человеческими Иисуса Христа, поэтому с 3 ст. и далее именно Дух Святой устами Давида пророчествует о Мессии, Царе царствующих.

Излияся благодать во устнах Твоих. 1. То уста Христовы. «Евангелист Лука говорит, что народы дивились словам благодати, исходившим из уст Христовых (Лук.4, 22)» (ЕЗ). Из уст Человека изливалась Сила и Премудрость Божественные. Златоуст спрашивает и отвечает: «Какая же это благодать? Та, которою Он учил, которою творил чудеса. Пророк говорит здесь о благодати, нисшедшей на плоть (Христову). «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин.1:33; Мф.3:16). В этот храм излилась вся благодать, потому что «не мерою дает Бог Духа» (Ин.3:34). (…) Здесь – всецелая благодать, а в людях – только малая часть, капля этой благодати. Поэтому Бог и не сказал: дам Духа, но: «излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил.2:28)» (Злат.). Твои человеческие уста изливают Божественную Благодать. Давид говорит о Христе, а не о Слове, потому что «Бог не имеет нужды ни в благословении, ни в благодати, потому что Божество ни в чем не нуждается» (Злат).

2. Уста – Апостолы: «А под устами, по изъяснению Великого Василия, разумеются также Апостолы, на которых излилась столь изобильная благодать Святаго Духа, что они силою слов своих заграждали уста всем мудрецам…» (ЕЗ). Апостолы – уста Церкви, уста Главы ее. Они не человеческое говорили, а что Бог велел им – по Благодати.

Сего ради благослови Тя Бог во век. Что первично – Твоя, Иисусе, красота или благословение Бога? Литература дает оба варианта толкования: «Сего ради благослови Тя Бог во век, т.е. потому Тебя и благословил Бог по человечеству, что Ты прекраснее всех сынов человеческих, и что благодать изливается из уст Твоих» (ГР). Или обратная зависимость: «Ты прекрасен и д., потому что (δία τουτο) Бог благословил Тебя; т.е. из того, что Ты так прекрасен, следует, что Бог благословил Тебя, Твоя красота есть действие Его благословения. По этому толкованию под красотою и красотою Твоею нужно разуметь всю славу, в которую Христос облечен при вознесении» (ИО). Ты прекрасен, с самого зачатия имеешь в Себе преизобильную Благодать – на это бытие (сего ради) благословил Тебя Бог. Всегда первичным является замысел Божий, Его благословение, Его устроение. Человек волен принять или отвергнуть дело Божие и дар Его – Иисус же принял и преумножил, за что изначальное благословение Иисусу стало благословением вовек.

Святой Дух, а не Давид велит Сыну Человеческому, благословляя Его: ст. 4-5. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя. Перевод: Препояшь, Могучий, стан Твой мечом Твоим – мечом красоты Твоей и совершенства Твоего; и напряги лук, и преуспевай, и царствуй ради истины, кротости и правды; и направит Тебя дивно десница Твоя. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею. Зачем Воплощенной Любви меч? Чтобы победить. Кто враг? Такого врага человек победить не может, так как враг этот – грех, диавол, смерть. Ради кого ведется сражение? Сражение ведется ради человека и победы в нем духа истины, кротости и правды. Победитель – Господь. В 23 Пс. перед Победителем смерти князи-ангелы поднимут небесные врата, и здесь тот же образ Сильного. Христос – Господь, который «силен в брани» (Пс. 23,8) – против греха, диавола и смерти, поэтому Он имеет меч: «…Сии—военные вооружения суть знаки брани Его с диаволом… А оружия Христовы, по словам Златоуста, есть наказывающая сила, употребляемая против врагов Его. Назвал Его— сильным—по Божеству, соединенному в одном лице с человечеством» (ЕЗ).

Но меч по бедру Сильного препоясан «красотою Твоею и добротою Твоею»: на них меч и держится. Или так: «Как мечом препояшься Ты, Сильный, Царь царей, красотою и добротою Твоею, славою и силою Твоею» (ГР), т.е. Ты препоясываешься вместо меча красотой и добротой Своей. Однако меч Сильному необходим. Что есть меч? 1. Крест. «А Исихий мечем называет крест. Ибо действием его, как мечем, Он истребил двух врагов—диавола и смерть» (в ЕЗ). Красота и доброта Иисуса, т.е. совершенство Его Любви, воссияли на Кресте. 2. Сам Господь и слово Его. Господь наш Иисус Христос именуется не только как Жизнь, Путь, но Он «есть и меч, который отсекает страстную часть души и убивает похотливые движения» (ВВ). Апостол сравнивал с мечом слово Божие, а свт. Василий Великий отнес это сравнение к Богу Слово: «Думаем, что сие в переносном смысле относится к живому Слову Божию, чтобы Оно соединилось с плотию, к Слову, Которое действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12)» (ВВ). Слово учения Господа, слово Евангелия, действует подобно действию Бога: оно просвещает, освящает, преображает, открывает истину о Боге и правду о грехе: по учению Апостола Павла, «меч духовный, который есть слово Божие», составляет – наряду со щитом веры и шлемом спасения – «всеоружие Божие» (Еф. 6,13-17). Его должен принять человек, чтобы противостоять противнику в день искушений.

И наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды. Наляцы. «Наляцы (от слова наляцати, по-русски – “натягивать, напрягать, действовать с усилием, энергично”) значит: натяни, напрягись» (ГР). Напряги Свой лук против поражающих стрел лукавого. Успевай – имей успех, царствуя в душах человеческих. «…Успевай, то есть, соверши и приведи в исполнение, что Тебе угодно» (ЕЗ). Для чего? Напрягись ради стяжания суетного успеха и мирской власти? Нет, истины ради и кротости, и правды: «чтобы насеять на землю истину, кротость и правду, вместо прежней лжи, жестокости и неправды, как говорит Златоуст» (ЕЗ). Или: «Натяни лук и поспешай в царственных делах Твоих, царствуй истины ради, дабы насадить ее на земле, и кротости ради, чтобы сделать кроткими людей – тех, которые свирепее зверей, и правды ради, чтобы страждущих под гнетом греха сделать праведными» (ГР). Во всех Ты будешь успевать и царствовать? «Наляцы, говорит, лук Твой, успевай в оправданных Тобою, над которыми царствуешь, освободив их от мучителя» (АВ). Если человек не относится к Христу как к Царю и Богу, то полного успеха действия Божии иметь в таком не могут: истину, кротость и правду такой не сможет стяжать.

И наставит Тя дивно десница Твоя. «…Не столп облачный, не огненное озарение, но собственная десница Твоя будет Твоим путеводством» (ВВ). Человек может что-то делать и иметь в деле успех, если имеет помощником десницу Божию. Богочеловек имеет такого Помощника в Себе Самом, так как в Богочеловеческой Ипостаси Иисус соединен со Словом, а также в силу абсолютной святости Безгрешного: «К произведению таковых дел поведет Тебя правота Твоя, то есть, доброе естество Твое; потому что Ты будешь достаточен Сам для Себя, не нуждаясь в помощи другого, по изъяснению Златоустого» (ЕЗ). Некоторые переводят «дивно» как «страшно», потому что благоговейный страх, потрясение вызывает созерцание дел Божиих: «…Разрушена смерть, расторгнут ад, отверст рай, открыто небо, обузданы бесы, соединилось горнее с дольним, Бог сделался человеком, человек восшел на царский (небесный) престол, оживилась надежда воскресения, чаяние бессмертия, вкушение неизреченных благ и все прочее, что совершилось Его пришествием. Потому другой переводчик и говорит: «наставит тебя на страшное десница твоя», выражая, что это Существо сильно само Собою, что сила Его достаточна и для составления и для исполнения предначертаний. А семьдесят толковников сказали: «наставит Тебя дивно десница Твоя», т. е. не только дела Его достойны удивления, но и то, как чудно они совершены. Смертью попрана смерть; клятвою разрушена клятва и подано благословение; чрез вкушение мы изгнаны прежде из рая, чрез вкушение опять введены в рай; дева изгнала нас из рая, чрез Деву мы обрели вечную жизнь; чем осуждены, тем и увенчаны» (Злат.).

Ст. 6. Стрелы Твоя изощрены, Сильне, людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Перевод: Стрелы Твоя изострены, Могучий; народы пред Тобою падут; пронзишь сердце врагов Царя. Все толковники говорят, что в этом предложении (еще в его греческом варианте) неправильный порядок слов, и для уяснения смысла требуется некая предварительная трансформация текста. Свт. Василий предлагает такой ее вариант: «Наляцы, и успевай, и царствуй, и наставит Тя дивно десница Твоя, и людие под Тобою падут, потому что стрелы Твоя изощрены в сердцы враг Царевых» (ВВ). Никто из святых толкователей не понимал этот стих буквально. Образ стрелы – центральный. Стрела – орудие не смерти, а жизни вечной, потому что это стрела Господа, Сильного, Подателя жизни. Он не может не попасть в цель – это человек может принять или не принять жизнь, какую несет стрела. Стрелы Твои, Сильный, изощрены в сердца врагов, а падут от них уже люди Твои, сраженные Твоей любовью и истиной. А если не падут, т.е. не припадут к Тебе, не подпадут под Твою власть, то останутся врагами Твоей правды и в вечности. Стрелы – это Апостолы. «Под изощренными стрелами можешь разуметь и посланных сеять Евангелие в целой вселенной; они по своей изощренности сияли делами правды и неощутительно проникали в души поучаемых. Сии-то стрелы, посланные повсюду, приготовили народы к тому, что они пали к стопам Христовым… Ни один богоборец, и кичливый, и гордый, не падает ниц пред Богом; но падают, которые прияли послушание веры. Стрелы же, падшие в сердца прежде бывших врагов Царевых, влекут их к желанию истины, влекут их ко Господу, чтобы бывшие врагами Богу примирились с Ним по научении» (ВВ).

Стрела – это слово Благой Вести, слово Евангеля. «Пророк видит, как эти духовные стрелы (слова евангельской проповеди) пущены будут во всех странах вселенной, пронзят сердца людей (враг царевых – врагов Царя царей, по отчуждению их от жизни Божией), и народы падут к стопам Господа Иисуса» (ГР). В этом успех Царя и Его Царства: Его стрелы спасают врагов-людей, падение пред Ним возводит их в Царство Славы: «Подлинно, быстрее стрелы это слово прошло по всей вселенной и коснулось сердца прежних врагов Царя, не для того, чтобы умертвить их, но чтобы привлечь их к себе, как случилось и с Павлом. Не погрешит, кто назовет стрелою то слово, которое, сшедши с неба, коснулось сердца прежнего врага и сделало его другом. «Народы пред Тобою падут». Видишь ли успех войны, примирение бывших прежде противниками, научение их, оглашение? Это падение и подпадение под власть Его служит для всех основанием и источником возвышения, потому что Он покорил их Себе, освободив от гордости, тщеславия и бесовского заблуждения» (Злат.).

Ст. 7-8. Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих. Перевод: Престол Твой, Боже, утвержден навеки; это жезл правды – жезл Царства Твоего. Возлюбил Ты правду и возненавидел беззаконие; посему, Боже, помазал Тебя Бог Твой елеем радости обильнее, чем друзей близких Твоих. Святой Дух устами Давида обращается к Божеству Спасителя: Твой престол, Боже, вечен, а власть абсолютно праведна: как Бог, Ты не ошибаешься ни в любви, ни в ненависти, на это Отец (Бог Твой) помазал Тебя, Человека Христа, Который также есть Бог Слово (Боже), не елеем вещественным, а Духом Святым – более, чем причастников Твоей славы.

Откровение о Божестве Спасителя, о Его двойственной природе. «Здесь, обращаясь к Тому же возлюбленному Царю, пророк называет Его уже Богом, а царский престол Его – престолом вечным. Доселе, в предыдущих стихах (2-6), изображая Царя-Мессию, псалмопевец говорит о человеческой природе Христа, о прекрасных свойствах души Его, а здесь говорит уже о Его Божестве» (ГР). Точнее, пророк исповедует и Божество, и Человечество Христа. С одной стороны, псалмопевец дважды говорит «Боже», обращаясь ко Христу. Мессия – Бог, и поэтому престол Его вечен, а праведность владычества абсолютна. С другой стороны, помазан елеем радости Иисус, т.е. Человек. Божество не требует помазания, также Оно не имеет единосущных «причастников» среди людей.

Таким образом, 7-8 стт. – ясное и важнейшее откровение Божие о двойственной Богочеловеческой природе Иисуса Христа. И стихи эти в особенном смысле представляют собой тот меч обоюдоострый, который отсекает всякую неправду: «”Что скажет здесь иудей? О ком это говорится? Что скажет еретик? Если скажет, что говорится об Отце: престол Твой, Боже, в век века, то как отнесет к Нему следующие слова: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой? Отец – не Христос, и помазан был не Он. Отсюда ясно, что здесь говорится о Единородном, о Котором и выше было говорено, о Котором и Исайя сказал, что “Царству Его не будет конца”» (Злат. в ГР).

В своем послании к Евреям Апостол Павел цитировал 7-8 стт.44 Пс. (Евр. 1, 8-9) наряду с другими псаломскими стихами, доказывающими Божественную природу Господа. Сын Божий превосходит Ангелов, так как Он Сын Единородный Небесного Отца, и Ангелы поклоняются Ему; Престол Его вовек, и власть исполнена абсолютной праведности. Он участвовал в создании Неба и земли; Сам Он вечен, и Отец призывает Сына воссесть одесную на Престоле Его.

Престол и жезл. «Как престол есть знак царства, так жезл, или скипетр, есть знак царства и судебной власти. А потому и слова: жезл правости, жезл Царствия Твоего – имеют такой смысл: признак Твоего царствования есть совершеннейшая правда, которая настолько же Тебе приятна и любезна, насколько ненавистно Тебе беззаконие: возлюбил ecu правду и возненавидел ecu беззаконие» (ГР). Жезл правды – это жезл царства Твоего, поэтому вечен Твой престол.

Помазание Иисуса Христа. Вообще помазание – «сообщение даров Святого Духа помазуемому» (ГР). Что такое помазание в приложении к Господу? Когда оно было? Кто помазал Иисуса Христа? Кем были причастники помазания Господа? Вот как отвечают на эти вопросы исследователи Писания.

О Своем помазании засвидетельствовал Сам Господь, «когда однажды в день субботний, войдя в синагогу иудейскую, прочел из поданной Ему книги Исайи пророка следующее место: “Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя” (Ис. 61:1; Лк.4:18)» (ГР). Иисус был помазан Божеством в момент зачатия – голубь на Иордане только явил это изначальное помазание людям. Об этом писал Златоуст, но не совсем четко, а Зигабен пояснил в примечаниях, «тогда (*на Иордане при явлении голубя) только открылось людям, что Он есть Христос Сын Божий, бывший до сего невидимым; потому что Господь был Христом (помазанником) с самого зачатия, по причине, как сказано, помазавшего Его Божества» (в ЕЗ). Для Иисуса помазание – это следствие соединения Его Человечества с Божеством Слова в Ипостаси Христа: «ибо сие помазание человечества не действием своим освящает Его, как в других помазанниках, но всецелым присутствием Помазующего» (свт. Григорий Богослов в ЕЗ). Помазание вследствие соединения Человечества с Божеством – единственное в истории; оно позволило явить Иисусу Христу (хотя Он был свободен выбрать как добро, так и зло) абсолютную святость и безупречную праведность. «Сего ради» лучше понимать не в следственном («поэтому»), а в целевом значении: «ради этого, для этого, на это» или «на сие» (в ссылке Зигабена на Златоуста). «На это» вечное, праведное царствование Ты был помазан. Для того чтобы Ты, Иисусе, совершенно и без человеческих греховных немощей и уклонений возлюбил правду и возненавидел беззаконие, Ты был ипостасно соединен с Божеством и тем самым помазан. То же самое мы наблюдали, комментируя 3 ст.: первично было Божие благословение – вторично совершенство прекрасных свойств Иисуса Человека. И тут: помазание, действие Божественное, обусловило абсолютную меру святости, а не святость – помазание, поэтому читаем у Зигабена: «…Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников твоих, посему Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие. …Ибо прежде, нежели отрок понял добро, или зло, отверг зло и избрал добро (Ис.7, 15)» (в ЕЗ). И далее: «…Личное соединение Бога—Слова с человечеством, (называемое помазанием) не было наградою за дела Христовы, ибо оно есть начало всякой награды, а не последствие и производство награды. Почему и Kopeccий говорит: Итак, Единородный чрез соединение принял всю благодать: и, во-первых, дар—не подпадать греху, во-вторых, быть благоугодным Богу…» (в ЕЗ). У прот. Григория читаем противоположное: «За сию любовь к правде и за ненавидение беззакония и получил Ты от Бога Отца помазание: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих» (ГР). И эту мысль можно принять, если понимать под «елеем радости» не Святой Дух, а радость сидения одесную, радость вечного брака с Невестой-Церковью. Этот «елей», действительно, последовал за подвигом всей жизни, за подвигом Креста.

Кто были причастниками помазания Господа? Во-первых, помазанные пророками ветхозаветные цари, священники, пророки, среди них – царь и пророк Давид, во-вторых, христиане, прошедшие Таинство Миропомазания и достойно сохранившие его Благодать. Мера соединения Святого Духа с человеком в этих двух случаях различалась: у святых христиан она была максимальной. Для первых христиан чувственный елей был вовсе не нужен: «елеем радости» был Дух Святой. «И апостолы Христовы по Его обетованию сподобились этого помазания от Бога, когда на них сошел Дух Святый, и они получили сверхъестественную силу для проповеди Евангелия Христова по всему миру (Деян. 1:8; 2:3-4)» (ГР). Потом в таинство миропомазания – ради немощи плоти – ввели вещество елея, но радостотворным и действующим оставался Дух Святой, а не вещество. Христиан помазует Бог руками священника – Иисус же в этом не нуждался: Отец помазал Сына при зачатии таинственно Духом Святым – «елеем радости». «Тебя, Боже, особенным образом помазал в царя Бог Твой, то есть Отец: ибо Я (говорит Он сам) поставлен от Него (от Отца) царем (Псал.2, 6); притом не чувственным елеем, но помазанием радости. Ибо как мы, когда слышим о мече Божием, и луке, и стрелах, и другом подобном, не разумеем их чувственно и грубо, но разумеем действие их: так и теперь, слыша об елее, мы разумеем помазание елеем; а помазание елея есть наитие Святого Духа. Ибо радостотворен Святый Дух. Помазание во Христе было всецело, а не частно, потому что Дух Святый был полон в полном Христе, а не частный какой-либо дар в Нем, как в других простых духоносных людях. Почему и в том различается Христос от других святых; так как они имели частные дары Св. Духа; а Христос имел все дары, как Бог и человек» (ЕЗ).

Твое совершенство, Твое оружие, Твой Престол, Твое правление, Твое помазание – вне сравнения. А теперь и одежда Твоя: Ст. 9. Смирна и стакти и касиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из них же возвеселиша Тя. Перевод: Смирной, стакти и кассией благоухают ризы Твои в чертогах из кости слоновой, где восхваляют Тебя. Бог помазал Иисуса с момента зачатия елеем радости – Духом Святым, и теперь Церковь внимает этому благоуханию, подобно тому как участник брачного пира вдыхает запах смирны, стакти и кассии от риз Жениха и от палат брачного чертога. Жених пришел (вошел в мир) и ожидает Невесту-Церковь. Бог воплотился и прославился – Благодать излилась на мир – «елей радости» сошел на Церковь. Елеем благоухают одежды Царя Славы и Его чертог, украшенный слоновой костью.

Ризы Царя. 1. «Одежды Божества Сына и Слова были душа и тело, в которые оно вселилось неизреченно» (ЕЗ), т.е. Его Человечество. Душа благоухает святостью, а тело – чистотой: никакая скверна ему не причастна. Ад не удержит такую душу и будет разрушен; смерть и тление будут побеждены воскресением. 2. Ризы Царя – это совершенство и слава Богочеловека: «Под ризами Единородного можно разуметь силы, велелепие, славу, по сказанному: Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася (Пс. 92, 1). Сии-то слава, cиe-то велелепие Его соделались для нас благоуханными» (АВ). Когда мы говорим «слава Божия», то подразумевает в ней нечто такое, что явлено людям. Явлено, но видят славу только чистые сердцем. Таким образом, ризы Царя видимы только для духовных очей.

Пришедший на брачный пир различает в елее радости, которым был помазан Иисус, запах смирны, стакти и кассии. Что обозначают собой вещества – смирна, стакти и кассиа, которые добавлялись в елей помазания? «Смирна, или мирра (myrrha), есть благовонное смолистое вещество, оно вытекает само собой или подрезами из ствола, из больших ветвей дерева, растущего в Палестине, имеет свойство противостоять гниению и предохранять от него другие тела, и потому смирной помазывали тела умерших (Ин. 19:39)» (ГР). Образ смирны пророчествует о двух вещах: во-первых, о том, что Иисуса ожидает общая для всех смерть, поэтому он будет помазан как Мертвец, во-вторых, смертное тело Распятого обретет нетление: «…Смирна имеет значение смерти и нетления. Ибо смирною помазываются мертвые тела, для сбережения их от гниения и тления» (ЕЗ). Эта смирна будет служить нетлению истинному. В нетлении и воскресении – слава Иисуса, и она благоухает в Небесных чертогах. Также это слава Сошедшего во ад и Разрушившего ад: «А стакти есть тончайший вид смирны. При выжимании сего благовонного вещества, что бывает в нем жидкого, отделяется в стакти, а что остается густого, называется смирною. Посему и благоухание Христово благоухает как смирна, по причине Его страданий, и как стакти, потому что Он не недвижим и не бездействен оставался в продолжении трех дней и трех ночей, но нисходил во ад ради домостроительства воскресения, чтобы исполнить все, что Ему надлежало» (ВВ): чтобы Самому выйти из ада и опустошить ад, вывести ветхозаветных людей. Кассия благоухает Божественной любовью, потому что символизирует Крест: «Благоухает же касиею, потому что касия есть весьма тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесный ствол. …Посему видишь смирну, по причине погребения, — стакти, по причине сошествия во ад (ибо каждая ее капля стремится вниз), и касию, по причине домостроительства, совершенного плотию на кресте» (ВВ).

Елей помазания не может быть без смирны, стакти и кассии. Точно так же «елей радости» (сошествие святого Духа на Церковь и Его действие в Церкви) не может обойтись без страданий Господних (смирна), Креста (кассия) и сошествия Владыки во ад (стакти). «Елей радости» содержит в себе благоухание победы над смертью, адом, диаволом и грехом. И Благодать Бога, изливающаяся на мир, как благоухание, исходит от человеческих одежд Спасителя и от места присутствия Его. Елей не благоухал бы для нас, если бы не было страданий Креста, если бы не содержал в себе смирну, стакти и кассию. И такой смысл: «Благоухание одежд Христа есть слава Его человеческой природы» (ИО). Или: благоухание добродетели исходит от Твоего Человечества, а также «из славных и многоценных, в разных местах построенных храмов или церквей Твоих» (ЕЗ) – тяжестей слоновых.

Тяжести слоновые. Елей радости, Дух Святой, будет иметь особые места обитания Своего – храмы Божии, в них же будет совершаться спасение наше через Таинства Церкви: «Сказав о том, что Христос совершил, пророк говорит теперь о чести, последовавшей за Его делами, – что Ему будут поклоняться в драгоценных храмах» (Злат). Или речь идет о храме Тела Христова: «Давид и здесь говорит о душе и теле Христа, называя их великими домами: как душа и тело Христовы были одеждами Божества Его; так они же были и домом и храмом того же Божества Его» (ЕЗ). Или: «А тяжести, по словам Никиты, собственно означаюсь высокие и крепкие столбы, устраиваемые из камней больших и крепких и имевшие вид четвероугольный, каковые строятся на передних стенах городских или монастырских, для защиты и охранения стены, которые потому и называются тяжестями» (в ЕЗ). Таков буквальный смысл, но, воспроизводя его, свт. Никита сделал все, чтобы стал очевидным духовный смысл образа. Столпами церкви являются святые: мученики, праведники, преподобные, апостолы. Четыре угла знаменуют евангелистов. Речь идет опять о Церкви.

Вторая часть. Царица, Невеста, Дочь, Матерь. Святой Дух таинственно говорит о браке Христа и Церкви. Взгляд наш переходит от Царя, Жениха, на Его Невесту, вошедшую в чертог, и на тех, кто Ее окружает: Ст. 10. Дщери царей в чести Твоей: предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Перевод: Дочери царей в чести у Тебя. Предстала царица одесную Тебя, облаченная в ризы многоцветные, шитые золотом. Встреча Жениха и невесты происходит в Его дворце, т.е. в Церкви: «Под дворцом, в который вводятся невесты, с точки зрения исполнения, разумеется земная церковь. Она есть небо на земле, дворец Христов, но не совершенный; из него невеста и ее подруги, украшенные богатым, пестрым убранством благодати Христовой, приведены будут на небо» (ИО).

Дщери царей в чести Твоей. Цари, отцы дщерей. Это Апостолы, те сыны Церкви, которые будут поставлены Ею князьями (царями) по всей земле (17 ст.): «Ибо если Апостолы суть сыны и сонаследники Царства Христова, то, очевидно, что они же и цари: а сии цари чрез святое крещение родили души уверовавших христиан и сделали их духовными своими дщерями. Почему и Павел написал к коринфянам: благовествованием я вас родил (1 Кор.4, 15)» (ЕЗ). Апостолы не только сыны Церкви, но и отцы Церкви.

Дщери царей. Это святые: «благородные, великие и царственные души» (ВВ), те, что царят над своими страстями, над плотью. Это те, кто познали Христа, приняли от Него помазание, «елей радости», и, в свою очередь, возвеселили Его не мирским веселием, а обрадовали своей святостью, преподобием. Святитель Василий читает это место с такой пунктуацией: «возвеселиша Тя дщери царей в чести Твоей», а Зигабен: «Из них же возвеселиша Тя дщери царей в чести Твоей». Возвеселили, так как постоянно пребывали «в чести Его, в истинной вере и совершенной любви, прославляя Его Божество» (ВВ). Житие их было честно в очах Божиих и стало причиной Божественной радости.

Предста царица одесную Тебе. Царица одесную. «Показав, как народы пали пред Ним, как Он коснулся сердца их, как победил врагов, как наставила Его десница Его, как Он насадил истину, кротость и правду, теперь пророк употребляет переносный образ речи, изображая как бы на картине Церковь, и то, что впоследствии сказали апостолы: один в словах: «Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2), другой: «Имеющий невесту есть жених» (Ин.3:29), третий: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего» (Мф.22:2), – то же самое и он предвозвещает, представляя Невесту и вместе Царицу» (Злат.). Дочерей царских много – Царица одна; душ освященных много, но одна Церковь, которая соединяет их со Христом, Женихом, Главой Своей.

1. «Царица есть Церковь, как уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой сподобится в будущем веке» (АВ). «Царицею Давид называет здесь Церковь, или собрание благочестивых христиан… Она-то воцарилась на земле над страстями и воцарилась вместе с Женихом своим Христом в Небесном Царстве. И Жених, и Царь ее—Христос сидит по правую руку Отца, как Единосущный и Единочестный с Ним по Божеству; а невеста Его и царица Церковь не сидит, а стоит одесную Жениха своего и Царя вместе с бесплотными ангелами: потому что, хотя она и невеста, и царица, но принадлежит к созданному естеству. … Чрез Христа, Который сел одесную Отца, как Глава наша, получило честь сидения вместе с своею Главою и остальное тело Церкви, хотя и стоит, а не само собою воссело, по изъяснению Златоуста» (ЕЗ).

2. Царица – вся Церковь и каждая «душа, сочетанная с Женихом-Словом» (ВВ). В этом смысле Царица – это каждая из дщерей царских. Христос соединяется с каждой душой в отдельности и Собором церковным вместе. Царица – не «одна из невест» (такая мысль проскальзывает у еп. Иринея и прот. Григория), а единственная. Церковь – единственная Невеста Христа, такой же единственной является для Него каждая христианская душа, причастница Его помазания (8 ст.).

3. Но есть одна Душа, которую сама Церковь считает Первой, и уподобиться совершенству Ее стремится каждая царственная душа, хотя понимает, что это невозможно. Место одесную, «по учению Святой Церкви, принадлежит Пресвятой Богородице, Деве Марии, которая, как Матерь Христа Бога, ближе всех брачных душ стоит к прославленному Спасителю, Она имеет наибольшее участие в Богочеловеческой Его власти. Ее прообразовала упоминаемая в псалме Царица, а потому в богослужении на Богородичные праздники мы всегда слышим в виде прокимна или припевов к стихирам изречения этого псалма, относящиеся к этой Царице (ст. 10, 11а, 13б, 15 и 18а)» (ГР).

4. Иногда отцы Церкви рассуждают здесь о земной истории Невесты-Церкви. В этом случае они замечают, что Та, которая сегодня так «священнолепно» (ВВ) украшена, которая будет иметь сынов, а те сядут князями по всей земле (17 ст.), вчера была языческой неплодящей церковью. Но сегодня Святой Дух очистил нечистое, освятил немощное, человеческое, убогое, и пустыня расцвела, яко крин. Она изменилась – человек в Церкви изменился, душа стала способной сочетаться со Христом, обрела честь Царицы. Сама? Из первой части 44 Пс. мы сделали вывод, что первично Божие благословение, первично помазание «елеем радости» – Духом Святым. Первично Божественное действие, а далее важен ответ, плод покаяния, плод освящения, честное и чистое житие.

В ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Ризы Царицы. Церковь – как и каждая душа в ней – светолепно украшена для Жениха: «Одета, говорит, церковь Христова одеждою светлою, то есть благодатью и усыновлением чрез святое крещение и веру во Христа» (ЕЗ). Значит, душу одевают к браку ее вера и Святые Таинства, а необходимая брачная одежда – это воспринятая Благодать, т.е. действие нетварных энергий, которые были даны Сыну Человеческому, но могут стать – отчасти – достоянием усыновленных, не природных детей. Или: «Разноцветные ризы ее — вера, надежда, любовь. Но у нее есть и другая светлейшая риза — сам Христос. Ибо сказано: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27)» (АВ).

Ризы Царицы, как подобает, позлащены, достойны ее положения. Они сияют золотом – золотым светом праведности. Ризы ее преиспещрены золотыми письменами, которыми она живет, которые исповедует: «Итак, предстоит Царица, то есть душа, сочетанная с Женихом-Словом… предстоит одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть великолепно и священнолепно украшающая себя учениями духовными, сотканными и преиспещренными. Поскольку догматы — не одного рода, но различны и многообразны, объемлют собою учения естественные, нравственные и таинственные, то Псалом говорит, что ризы невесты преиспещрены» (ВВ). Церковь одета в те истины, которыми живут и за которые умирают их исповедники. Они имеют цвет золотого неба – Небесной Славы.

Церковь названа Царицей, поскольку она на земле уже сочеталась с Царем в Таинствах по вере и любви, но одновременно она Невеста, так как подлинный брак, т.е. совершенный духовный союз со Христом, ей предстоит в вечности, в Царстве Славы. В следующих стихах Царицу, Невесту Святой Дух называет еще и Дочерью. Он повелевает и одновременно пророчествует: Ст. 11-13. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему. И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии. Перевод: Услышь, Дочь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего; и возжелает Царь красоты души Твоей, ибо Он Господь Твой, и поклонишься Ты Ему. И дочь Тира принесет дары; Тебе молиться будут люди богатые. Для Христа Царица и Невеста еще и Дочь, так как Он «возродил ее святым крещением» (ЕЗ). И последовательность Божественных действий такая: сначала Господь «родил Церковь крещением и (*затем) Сам сделал ее невестою Своею» (Злат). Она нуждалась в крещении, обновлении по причине Ее былой немощи и нечестия дома отца Ее. Теперь все другое. Бог обращается к Ней как к Дочери, как к Ученице; Он велит Ей слушая слышать (слыши) и, наблюдая, видеть (виждь). Златоуст так говорит о предмете видения и слышания: «Он даровал ей два блага: учение в словах и видение в чудесах и вере; притом одно уже даровал ей, а другое обещал. Послушай, говорит, слов Моих, посмотри на чудеса и дела Мои и внимай увещаниям». Прежде услышь Евангельское слово, т.е. пойми его мудрость и прими его, а потом рассмотри внешнюю жизнь вокруг Себя (дела Божии в ней) и жизнь Духа в Себе (чудеса внутреннего преображения, очищения).

И особенно внимательно Дочь-Церковь должна отнестись (приклонить ухо) к заповеди о забвении, какую слышит от Спасителя Духом Святым: и забудь народ Твой и дом отца Твоего. Если Дочь исполнит ее, то будет достойна песни, ибо песнь эта – «о изменяемых». Теперь у Невесты-Царицы-Дочери новый народ и Отец не по плоти, а по Благодати усыновления: «Один и Тот же является и Отцом, и Женихом, и Господом» (Злат.). То, что по плоти, по греху, должно быть забыто, оставлено. Первая заповедь – заповедь о покаянии, изменении, преображении. И Златоуст говорит: «Какую же заповедь дает Он ей прежде всего? «Забудь народ Твой и дом отца Твоего». Так как Он избрал ее из язычников, то прежде всего заповедует отвергнуть это родство, забыть о нем, исторгнуть его из души, не только бежать от него, но и не вспоминать о нем: «Забудь народ Твой и дом отца Твоего». Словами «люди» и «дом» пророк выражает все там у них происходящее – и жизнь, и учение» (Злат). В неплодящей языческой церкви душа не могла принести добрый плод.

Почему толкователи думают, что Церковь-Невеста должна забыть именно языческое нечестие, а не ветхозаветную Церковь? Потому что многое из сказанного Моисею должно быть сохранено и передано для новозаветного служения. Давид, пророк Ветхозаветной Церкви, не мог призывать к забвению Дома Отца: «Ибо Давид явно говорит здесь о церкви из язычников, по словам Феодорита, а не о синагоге их. Последняя имела закон, повелевавший иудеям не оставлять и не забывать ничего отеческого, а не так, как Давид заповедывает здесь» (ЕЗ). Повеление Невесте можно понимать как повеление каждой душе, входящей в Церковь Христову (не только душе язычника): ей запрещено работать страстям и следовать воле плоти и лукавого ума. Тогда «дом отца Твоего» – это мир в его противостоянии Богу: «Дом же отца ее — мудрецы века, в которых, как в домах, обитает сатана» (АВ).

Покаяние (метанойя (греч.) – изменение, переосмысление) – главное условие Небесного Брака. Если забудешь греховные привычки плоти и души, дела, которые видела в доме отца Твоего, – то возжелает Царь доброты Твоея. «Если сделаешь это, говорит, тогда будешь прекрасной, тогда Царь возлюбит красоту твою. (…) Она (*красота) состоит в послушании Ему, а послушание составляет не телесную красоту, но душевную» (Злат). Будь в послушании у Бога, забудь грех – зло этого мира, тогда ты обретешь такую доброту, какую желает от тебя Жених твой, Царь и Господь, Человек и Бог, и ты поклонишься Ему истинным поклонением – в духе и истине. Именно о благоволении Жениха-Царя должна заботиться Невеста, зане Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему. Он Жених и Бог в одном Лице и требует Божественного поклонения: Ты, Церковь, Ему поклонишься, ибо Он – Господь Твой. А теперь забудь прежнее, «потому что ты идешь не к чужому кому-нибудь, а к тому, Кто создал тебя, Кто всех тех ближе к тебе, Кто печется и заботится о тебе; Он – Господь и Отец твой; Он все даровал тебе» (Злат.).

Ты обретешь мир Христов, и тысячи спасутся, даже те, для кого спасение казалось невозможным из-за нечестия. Ты увидишь, как кланяется Богу «дщи Тирова с дары». И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатии людстии. «Какая здесь связь речи? …Не говоря о всей вселенной, пророк указывает на соседний город, который тогда был предан нечестию, был твердыней диавола и весьма славился своим богатством, – от части он намекает на целое. …Но и их, говорит, Я преодолею и покорю Себе, и покорю так, что они поклонятся, и не просто поклонятся, но и принесут дары и начатки, что составляет высший вид служения и есть знак совершенной покорности» (Злат). Причем: «Не сказал: тебе поклонятся с дары, но — лицу твоему. Ибо не Церковь приемлет поклонение, но глава Церкви — Христос, Которого Писание наименовало Лицем» (ВВ).

Святой Дух приоткрывает сокровенное Царицы-Церкви: Ст. 14. Вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена. Перевод: Вся слава Дочери Царя у Нее в душе; Ее одеяния каймою золотою изукрашены. Вся слава Дщере Царевы внутрь. Дщерь Царева, рожденная Крещением (она же Невеста, Царица), – это Церковь и каждая душа, входящая в Церковь. Вся слава ее – Благодать, которая не видна плотскому глазу, – сокровенна, но Святой Дух, сообщивший Ей Благодать, видит это сокровенное и обозначает это невидимое образами златых рясн и многосложных тонких узоров на одеждах (преиспещрена). Рясны. «Рясны собственно значит: бахрома, женское украшение, состоящее из золота и драгоценных камней» (ГР), это нити жемчуга, бисера, которые прикрепляются к головному убору. В смысле переносном, духовном, по словам свт. Афанасия, «ряснами же именуются многие виды добродетелей”, а по словам блж. Феодорита, многоразличные дарования Святого Духа в Церкви Христовой» (ГР). Видимая одежда передает нечто невидимое, внешнее – внутреннее. Златые письмена спасительных истин делают одежду Невесты-Церкви испещренной (преиспещрена), однако, они сокровенны и составляют стержень внутренней жизни.

Когда и от кого получила Церковь свою одежду? «Эту одежду Царь соткал и облек ею Церковь в крещении: «все вы, говорит апостол, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Прежде она была нага и безобразна, доступна для всех, проходящих по пути; но как скоро облеклась в эту одежду, то вознеслась на высоту и удостоилась стоять одесную Бога. Хорошо пророк называет ее и «преиспещренною». Одежда ее не однообразна, потому что для спасения нужна не благодать только, но и вера, а с верою и добродетель» (Злат).

Слава Дщере. Свт. Филарет заметил некое противоречие между понятиями «слава» и «внутрь»: «Что заключено внутри, то мы обыкновенно называем сокровенностью или тайною: славою называем обыкновенно нечто такое, что вне открыто и всем явно. Напротив того, дух пророческий велит искать всей славы внутрь» (свт. Филарет Моск.). Слава Божия живет и постоянно являет себя в Церкви, и люди могут наблюдать действие славы Божией. Слава – по определению – явлена, но явлена духовным очам человека, поэтому она – «внутрь». «…Вся красота, все благолепие и одеяние Церкви умственны и духовны, а посему находятся в душе, а не в теле» (ЕЗ), – только духом и могут быть восприняты.

Рассмотрим разные аспекты духовной славы Церкви. 1. Прежде сделаем акцент на человеке Церкви. Его душа – из ряда дочерей царских («дщери царей»). Прекрасной невестой должна быть каждая душа, входящая в Церковь, в Тело Церкви. Ее слава – это то, что драгоценно в ней для Бога. А что драгоценно? «Сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3,4). И слава такой души – это воспринятая от Бога Благодать, которая преломляется в делах, мыслях и внутренних победах. Такой человек ходит пред Богом, а человеческой славы избегает. Слава сокровенна в том смысле, что Благодать невидимо, таинственно производит свою работу. «Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя. Ибо кто благоукрашает себя для Отца, видящего в тайне (Мф. 6,4), и молится, и все делает не на показ людям, но чтобы только быть видимым Единому Богу, тот имеет всю славу внутрь, как и дщерь Царева. Посему и рясны златыя, которыми она одеяна и преиспещрена, также внутрь. Ничего не ищи в наружном золоте или в телесном преиспещрении, но представь себе одеяние, достойное украшать созданного по образу Творца, как говорит Апостол: совлекшеся ветхаго человека, и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго (Кол. 3, 9–10). И кто облекся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, долготерпение, кротость (Кол. 3, 12), тот облечен внутренне, украшен по внутреннему человеку. И Господом Иисусом советует облещися Павел (Рим. 13, 14) не по внешнему человеку, но так, чтобы ум наш покрывало памятование о Боге. И думаю, что тогда изготовляется ткань духовной одежды, когда к назидательному слову присовокупляются и дела с ним сообразные» (ВВ).

2. Слава Дщере являет себя в таинственной жизни Церкви, Церкви как Богочеловеческого организма. Слава Церкви, красота Ее, – досталась Ей от Ее Главы, Богочеловека Христа; Она благословлена Отцом и живет работой Святого Духа. С Божественного действия – благословения и Таинства (помазания) – начинается красота Церкви и красота каждого члена Ее. Даже красота Царя Иисуса начинается с благословения (3 ст.) и помазания (8 ст.). Таинства по сути невидимы, духовны (внутрь) и происходят внутри Богочеловеческого организма Церкви. Красота догматов, совершенство истин веры, красота Духа, освещающего все, – невидимы для плотских очей, сокрыты для мира. Людям внешним, неверующим, их слава не открывается, она – внутри Церкви. «Вся слава – внутрь, по евр. тексту – в ее покоях, в ее дворце (в земной церкви, где она украшена благодатию и всякого рода добродетелями)» (ИО).

3. Даже если делать акцент на «видимом» в Церкви, то и «видимая» слава Церкви – красота храмов, икон, церковного пения, красота Богослужения – духовна и открывается духу, который внутри и невидим.

4. Бог примет в Свое Царство то, что несет печать благодатной жизни, печать Духа Святого, – родственное Себе и Своей Славе, потому что Всеведущий видит, познает, усваивая Себе, родственное, святое. Кто ближе всех святых к Сыну Божию? Прежде всех других душ Он принимает, усваивает доброту Преблагословенной. Поэтому в особенном смысле 14 ст. говорит о внутренней духовной славе Пресвятой Девы. Это та слава, к которой стремится всякая чистая христианская душа. Противоречие между явленным (слава) и сокровенным (внутрь) более всех других разрешает Собой Славнейшая Херувим, сочетавшая славу с молчаливым духом, сокровенным деланием. Пророческий дух предлагает «по сей черте узнавать Дщерь Цареву, Которую Он прославляет. (…) Если кто когда имел всю славу внутрь, совершенно удаляясь от всякой славы внешней: то паче всех Она. Что может быть выше и полнее внутренней славы Ея, – Ея безпримерной чистоты, Ея духовнаго совершенства, Ея святости? Но все сие, во всю жизнь Ея на земле, покрыто было почти непроницаемым покровом, – Ея глубоким смирением. Все, что могло прославить Ее пред человеками, Она или скрывала, или устраняла от Себя. Славное благовещение Архангела о воплощении от Нея Сына Божия Она скрыла от всех так, что даже хранителю Ея Иосифу должен был открыть сие Ангел; и единомысленной с Нею праведной Елисавете не Она сие открыла, но Дух Святый» (свт. Филарет Моск.). Святитель писал, что если Матерь являлась близ Сына, то для того, чтобы разделить страдания, «как на Голгофе при кресте Его; а где могло бы пасть на Нее светлое отражение славы Его, как например, при Его царском входе в Иерусалим, там Ея не видали» (он же). От Нее «остались только две одежды, и притом такия, которыя годились только в подаяние двум нищим вдовам. Воистину вся слава Дщере Царевы внутрь. Дивитесь, разумеющие, полноте внутренней славы, не требующей никакого дополнения отвне» (он же).

Стт. 15-16. Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе. Приведутся в веселии и радовании, введутся во Храм Царев. Перевод: Приведутся к Царю девы вслед за Ней, Ее ближние приведутся к Тебе; приведутся в веселии и радости, введены будут в чертог Царя. Девы, искренние. Здесь святитель Филарет видит пророчество о тех, кто любит Царя и славу Пречистой, т.е. о подлинных чадах Церкви, поэтому и говорит: «Надобно и всем нам, христиане, настоятельно вразумлять себя о славе внутренней. Ибо в след Царицы, путем славы внутренней, вошедшей в славу небесную, Дух Божий призывает и наши души. Приведутся, говорит, Царю девы в след Ея. Под именем дев можно здесь разуметь определенно девствующих духовно и телесно, по особенной любви к чистоте и по обету. Но можно разуметь и неопределенно всякую душу христианскую, обручившую себя Христу верою и любовию: поелику о всех сказал Апостол: обручих вы деву чисту представити Христови (2 Кор. XI. 2)» (свт. Филарет Моск.). Искренние, подруги Царицы, т.е. души, приближающиеся к Ней чистотой и духовной красотой, вслед за Госпожой будут введены в Царство Божие. Если девы последуют за Царицей, то приведутся к Царю. «Выражение: введутся в храм Царев (по Зигабену) нужно понимать двояко: или что чины девственников и девственниц будут производиться в архиереи, священники, диаконы и диакониссы; или лично чины ведущих девственную жизнь будут сопровождаемы ангелами в небесный храм и в царские обители на небесах» (ГР).

Церковь – не только Царица, Невеста, Дочь, но и Матерь, имеющая сыновей: Ст. 17. Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли. Перевод: Вместо праотцев твоих (Церкви) будут сыновья твои, поставишь ты их князьями по всей земле. Невеста-Церковь должна забыть отца и дом его, родство с языческой церковью, – теперь из Нее Самой произойдут сыновья, которых Она, Церковь, поставит князьями по лицу всей земли. Во-первых, это апостолы – сыны Евангелия: «Подлинно, апостолы обошли всю вселенную и сделались владыками выше всех князей и сильнее царей. Цари господствуют при жизни, по смерти же теряют власть, а они по смерти еще более господствуют. Законы царей имеют силу в своих пределах, а заповеди рыбарей распространились по всей вселенной» (Злат.). То же у свт. Василия: «Кто же сии сыны Царевы? Это сыны Евангелия, которые возобладали всею землею. Ибо сказано: во всю землю изыде вещание их (Рим. 10. 12). И: сядут на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф. 19, 28)» (ВВ). Во-вторых, сыновья-князья Церкви – это святые, прославленные Церковью: «Святые же суть князи всей земли», «так как добродетель, по самому существу своему, дает первенство, как Иакову дала власть над Исавом. Ибо сказано: буди господин брату твоему (Быт. 27, 29)» (ВВ). Кто, следуя Патриархам Аврааму, Исааку, Иакову, стал подвижником благочестия, «суть сыны невесты Христовой, и матерью своею поставляются князи по всей земли. Смотри же, как велика власть Царицы, — это власть рукополагать князей по всей земле» (ВВ).

За этим драгоценным обетованием Святого Духа о браке Христа и Церкви следует ответ Церкви: Ст. 18. Помяну имя Твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века. Перевод: . Помяну имя Твое из рода в род; и народы восхвалят Тебя вовеки. Пророк Церкви Давид говорит от лица Невесты-Церкви: «это – исповедание народов» (ВВ). Помяну имя Твое – это имя Христово. «Я буду, как бы так говорит Святая Церковь, поминать имя Твое, Владыко и Господи, из рода в род. (…) И каждая душа христианская есть возлюбленная невеста Христова. Как любит Господь Церковь (Еф. 5:25-27) – общество верующих в Него, так любит Он и каждую душу христианскую» (ГР). И каждая душа присоединяется к обещанию Церкви помнить и славить Имя Божие. Главное требование к исповеданию – оно должно быть с любовью. Свт. Василий открывает, от чего зависит мера нашей любви ко Христу: «Но не всякой может достигнуть совершенства любви и познать истинно Возлюбленного, а только тот, кто совлекся уже ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22), и облекся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго (Кол. 3, 10)» (ВВ). Мера нашей любви зависит от того, насколько мы можем отказаться от наших страстей и уподобиться Господу по Его человечеству, т.е. насколько мы можем измениться. Эта песнь – о изменяемых.

Свт. Григорий полагал, что Церковь прославляет здесь Преблагословенную: «Не видишь ли, что вся тварь прославляет Матерь—Деву сию. И не только в прошедшем веки, но и во век и во век века? Итак, должно заключать посему, что и Она не престанет во все веки благотворить всей твари» (в ЕЗ).

Литература

Источники:

Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого. – Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.

Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.

Толкования:

Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы. – Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 – сокращенно АВ.

Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. – В кн. «Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийския». Ч.1. Репринт. – М.: Издателский отдел Московского Патриархата, 1991 – ВВ.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. – ГН.

Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 – ГР.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 – ЕЗ.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. – М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 –Злат.

Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. – М.: “Лествица”; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы “Диоптра”, 2000. (По изд. 1882 г.); – ИО.

Троицкие листки. Толкование Евангелия. – М.: «Благовест», 2002.

Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997 – ФК.

Филарет Московский, свт. Вся слава Дщери Царевы внутрь. (Псал. XLIV. 14). Беседа в день Успения Божией Матери. – Сочинения Филарета, Митрополита Московскаго и Коломенскаго. СЛОВА И РЕЧИ. Том V.;

Учебные пособия:

Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. – Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 – СК.

Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко. – http://www.slavdict.narod.ru/ – ПЦСД.

Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина. – Изд-во: «Град Китеж», 1991 –СС.

Сокращения:

Свт. Афанасий – св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

Свт. Василий – св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.

Свт. Григорий – святитель Григорий Нисский.

Свт. Филарет Моск. – святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский.

Прот. Григорий – протоиерей Григорий Разумовский.

Златоуст – св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

Еп. Ириней – епископ Ириней (Орда).

Блаж. Феодорит – блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).

Зигабен – Евфимий Зигабен.

Примечание

Мы комментируем, как правило, только славянский текст, а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой. Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (* ).